【素材四】

由于時間或空間等原因，部分逝者親屬不能到場祭掃，“代客掃墓”也就應(yīng)運而生。就在前不久的清明節(jié)，位于南京近郊的雨花臺功德園推出了微信“直播代掃”活動，這引發(fā)了社會各界的關(guān)注。

誠如推出該項服務(wù)的公墓方所言——“時代在變”，考慮到當(dāng)下的社會現(xiàn)實，部分“欲祭祀?yún)s不可得”的逝者親屬請人“代掃”，也是追終慎遠、寄托哀思的一種新形式。但是，“代客掃墓”真的可以成為新時代清明祭掃的“新寵”嗎？其實不然。代客祭掃，是在對“孝心”明碼標價，它早在五年前就已經(jīng)出現(xiàn)，但并未被大眾所接納。很難想象，延續(xù)千年的祭掃文化，如今卻面臨著被商品化的風(fēng)險。祭拜過程中，如磕頭、痛哭等情感表達元素居然也可通過社會商品服務(wù)形式來實現(xiàn)。比如，哭墳三分鐘一百元，代磕頭加收50%的費用。不同的價格區(qū)間，對應(yīng)不同的代掃服務(wù)。代客掃墓儼然成為一些人賺錢的手段，這不免有讓祭祖變得利益化的嫌疑。

（摘編自“中國青年網(wǎng)”）

素材解讀

1.祭祀文化面臨“被顛覆”。時代在發(fā)展，社會在變化，傳承與現(xiàn)實結(jié)合也呈現(xiàn)出新方式。于是，“代客掃墓”就成了一種衍生物。依托于新技術(shù)，清明“代客掃墓”應(yīng)運而生——買花、燒香、鞠躬、磕頭、哭喪等，只要愿意付錢，一條龍服務(wù)全部到位。這個現(xiàn)象給我們帶來哪些反思？一是商家為牟利而不斷“創(chuàng)新”，二是祭祀文化面臨危機——失去了清明掃墓的應(yīng)有內(nèi)涵。

2.盡孝要親力親為。古人有云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！边@說明盡孝必當(dāng)親力而為之，若讓人代替則失去了祭祀的意義。如今，清明祭祀的方式有很多，若不能到場掃墓，也可通過網(wǎng)上祭掃、照片祭拜等方式來緬懷死者?；ㄥX雇人祭奠先人，其實已經(jīng)背離了清明的初衷。從某種意義上說，“代客掃墓”是市場化的交易，是對先輩的一種褻瀆。

適用話題

文明祭祀、變味的節(jié)日、文化的丟失、道德底線