尹維杰

（中共浙江省委黨校 浙江杭州 311121）

摘 要：目前，我國(guó)佛教寺院林立，佛教信徒日益增多，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的多元化發(fā)展趨勢(shì)，出世的佛教已逐漸改變過(guò)去那種游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的舊形象，以往佛教那種燒香禮佛的習(xí)俗開(kāi)始受到世俗化、商業(yè)化的挑戰(zhàn)，寺院的商業(yè)化、城市化開(kāi)始慢慢抬頭。本文試以杭州靈隱寺為例，來(lái)分析佛教寺院的商業(yè)化模式以及其中所潛伏的社會(huì)問(wèn)題及對(duì)策。

關(guān)鍵詞：杭州；靈隱寺；旅游；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；對(duì)策

杭州佛教，始于東晉，興于五代，盛于南宋，素有“東南佛國(guó)”之美譽(yù)，流傳千古。毛澤東同志在長(zhǎng)征途中曾于洛?；罘鸾涣鲿r(shí)說(shuō)：“佛教源于印度，昌于中國(guó)，揚(yáng)于四海?！敝袊?guó)和杭州佛教的發(fā)展，完全見(jiàn)證了這一論斷。杭州自古佛剎林立，遍于湖山。唐與吳越時(shí)，360寺，宋時(shí)480寺。靈隱寺為創(chuàng)建最早的古剎，已經(jīng)有1670余年的歷史，全盛時(shí)期住寺僧眾超過(guò)2000人。蘇東坡曾贊稱：“高堂會(huì)食羅千夫，撞鐘擊鼓宣朝晡?！膘`隱寺，又名云林寺，始建于東晉咸和元年。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如火如荼的開(kāi)展，杭州靈隱寺成為全國(guó)首屈一指的經(jīng)濟(jì)寺院，寺院的旅游功能屬性愈加凸顯。全國(guó)各地民眾前來(lái)杭州游玩的第一站即為靈隱寺，這里作為濟(jì)公的出家地，據(jù)說(shuō)燒香請(qǐng)?jiān)府惓ｌ`驗(yàn)，每年到此禮佛祈福的人絡(luò)繹不絕。靈隱寺在旅游模式這一理念的指引下獲得很多寺院擴(kuò)建資金，但其宗教文化因素也漸漸單薄，佛教倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性、寧?kù)o致遠(yuǎn)、安于現(xiàn)世的精神境界開(kāi)始遭遇到泯滅的危險(xiǎn)。

一：寺院采用商業(yè)化運(yùn)作模式具有客觀的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)和時(shí)代合理性

杭州素有“東南佛國(guó)”美譽(yù)，佛教文化遺產(chǎn)豐厚，旅游勢(shì)頭良好。[1]佛教寺院如若希望在現(xiàn)今殘酷的時(shí)代環(huán)境中謀得生存與發(fā)展的時(shí)代契機(jī)，那么必須得沖破傳統(tǒng)舊體制觀念的約束，決不可一味地蔑視金錢(qián)。佛教作為一種出世的宗教，遠(yuǎn)離世俗化是情有可原的，不然教徒便難以遁入空門(mén)?？墒欠鸾掏竭€必須食人間煙火，寺院的各方面整修以及擴(kuò)建，這些都離不開(kāi)資金的投入，如若不理財(cái)，不與金錢(qián)發(fā)生關(guān)系，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。目前，國(guó)家對(duì)寺院的資金投入有限，不少寺院都面臨著繼續(xù)生存下去的危險(xiǎn)，寺院在自養(yǎng)以及文化遺產(chǎn)保護(hù)方面都面臨著資金短缺等方面的問(wèn)題。當(dāng)然，采用佛教旅游化運(yùn)作模式在很大程度上可以提高其自身在全國(guó)乃至世界的知名度，例如靈隱寺在接受外來(lái)游客觀光旅游時(shí)，使得三生石、韜光寺、靈隱寺晨鐘暮鼓、天竺香市、法云古村等一大批靈隱景觀為世人所熟知。在另一方面，“佛法不離世間覺(jué)”，宗教的生命之所在源于其與民眾生活的結(jié)合，應(yīng)該讓佛教文化更多的與民眾相接觸，使得佛法服務(wù)眾生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展這個(gè)大的時(shí)代背景下，寺院面向普通大眾的商業(yè)化旅游運(yùn)作是一種宣傳自己，走向大眾的有效途徑。寺院要以自身為平臺(tái)，以佛教文化為基礎(chǔ)，以旅游宣傳為途徑，借助商業(yè)化旅游策劃運(yùn)作手段來(lái)擴(kuò)大影響，發(fā)揚(yáng)光大寺院的宗教文化。

二、寺院商業(yè)化運(yùn)作模式過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題

中國(guó)寺院在經(jīng)過(guò)官府供給、農(nóng)產(chǎn)并重發(fā)展歷程之后，商業(yè)服務(wù)成為發(fā)展的嶄新趨勢(shì)。[2]如今，靈隱寺依托商業(yè)化的旅游運(yùn)作模式，在向大眾提供一流的佛教產(chǎn)品、一流的佛學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也使得自身獲得了生存與發(fā)展所需的資金來(lái)源和物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，靈隱寺在采取商業(yè)化的手段成功克服了寺院自身經(jīng)濟(jì)困境的同時(shí)，也給佛教的發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。原先靈隱寺那種幽靜的燒香禮佛的環(huán)境已被世俗化了，佛教步入商業(yè)化的負(fù)面影響越來(lái)越大。宗教原本是神秘和神圣化的事物，而佛門(mén)卷入世俗化、商業(yè)化之后，如若長(zhǎng)此以往不斷進(jìn)行下去的話，很可能會(huì)使得僧團(tuán)喪失社會(huì)教化這方面的功能。而這一在宗教之中扮演著不可替代的作用的喪失，最終會(huì)促使佛教走向世俗化。頻繁接觸社會(huì)，僧人必須忙于應(yīng)酬、接待、管理各種相關(guān)事務(wù)，不僅影響個(gè)人的修學(xué)，也影響了整個(gè)僧團(tuán)的精神面貌。[3]被利益、金錢(qián)所“綁架”的靈隱寺，好像已經(jīng)不再是人們生活之中的一方凈土，而是變成了僧侶賺錢(qián)的利益工具。

三、寺院商業(yè)化旅游運(yùn)行過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)采取的應(yīng)對(duì)策略

佛教寺院是非贏利性的單位，是信徒的非主流精神家園。[4]寺院旅游的商業(yè)化運(yùn)作模式在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了一系列不可避免的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此我們可以采取以下的應(yīng)對(duì)策略：首先，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合，把社會(huì)效益放在首位。靈隱寺在進(jìn)行商業(yè)化的運(yùn)作模式獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，尤其要時(shí)刻警醒文化遺產(chǎn)的重要意義，繼續(xù)秉持佛教立身處世的價(jià)值理念和人文情懷，以此來(lái)防范佛教走向世俗化、功利化的危險(xiǎn)，讓佛教文化在新時(shí)期獲得新的發(fā)展機(jī)遇，為社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)佛學(xué)智慧。然后，堅(jiān)持以現(xiàn)有資源為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的商品開(kāi)發(fā)原則。改變寺院旅游產(chǎn)品那種粗制濫造的原始狀態(tài)，憑借靈隱寺自身的資源優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)開(kāi)發(fā)一些針對(duì)不同群體的商業(yè)旅游服務(wù)。諸如針對(duì)大眾游客的觀光旅游；針對(duì)佛學(xué)愛(ài)好者的文化視覺(jué)暢想旅游；針對(duì)佛學(xué)專家的佛學(xué)相關(guān)知識(shí)的修學(xué)旅游；等等。最后，筆者認(rèn)為靈隱寺作為杭州乃至浙江、甚至全國(guó)都具有很大影響力的佛教寺院應(yīng)當(dāng)努力體現(xiàn)佛教素食主義飲食理念，適當(dāng)開(kāi)發(fā)素食主義這一飲食文化的旅游資源來(lái)為游客提供服務(wù)。這一方面能夠讓佛教的日常生活融入民眾的內(nèi)心、催人向善，另一方面也可為靈隱寺的發(fā)展增添資金來(lái)源。

注釋：

[1]呂麗輝， 高海霞. 保護(hù)視角下佛教文化遺產(chǎn)旅游功能研究——以杭州為例[J]. 學(xué)習(xí)與探索， 2013（2）：139

[2].陳玉濤. 談寺院的商業(yè)化旅游運(yùn)作——以河南嵩山少林寺為例[J]. 雞西大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版）， 2008， 8（2）：100

[3]夏夢(mèng). 佛教寺院經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題研究[J]. 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)， 2010， 24（4）：33.

[4]蔣艷， 德村志成. 論旅游業(yè)與佛教文化的共贏發(fā)展——以杭州靈隱寺為例[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）， 2009， 30（11）：145