馮汝常

（三亞學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022）

創(chuàng)意寫(xiě)作：一次從理論到實(shí)踐的決絕轉(zhuǎn)換

馮汝常

（三亞學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022）

創(chuàng)意寫(xiě)作打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作理論教學(xué)的兩段論，其創(chuàng)意思維及工坊式課堂的教學(xué)，不僅把理論與實(shí)踐合二為一，而且更根本的原因在于能夠激發(fā)參與學(xué)習(xí)寫(xiě)作者的創(chuàng)新思維。理論混合實(shí)踐的混合式方法，多重創(chuàng)意激發(fā)促進(jìn)了參與效率的提升，為充分互動(dòng)與反饋提供了可靠保障，在這一點(diǎn)上，它實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)理論學(xué)習(xí)方式的決絕分離，轉(zhuǎn)換為一種全新的尊重個(gè)體思維的創(chuàng)新模式，真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)、學(xué)、做的合一。

創(chuàng)意寫(xiě)作；工坊式教學(xué)；混合互動(dòng)；思維創(chuàng)新

傳統(tǒng)寫(xiě)作課程主要以理論講授為主，之后的寫(xiě)作練習(xí)則可以視為理論的部分檢驗(yàn)。創(chuàng)意寫(xiě)作則不然，從“作家是可以培養(yǎng)的”等理念和寫(xiě)作課的工坊式課堂來(lái)看，它把理論與寫(xiě)作實(shí)踐融為一體的教學(xué)，不僅創(chuàng)新建構(gòu)了混合式課堂，而且，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)模式的決絕轉(zhuǎn)換。

一、創(chuàng)意寫(xiě)作課程理論的構(gòu)成

任何寫(xiě)作離不開(kāi)寫(xiě)作思維的支持，創(chuàng)意寫(xiě)作亦然。既使是傳統(tǒng)的寫(xiě)作思維，對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作的開(kāi)展仍然具有一定的指導(dǎo)意義?！皩?xiě)作思維活動(dòng)是人類(lèi)一種非常復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)”，它是“由動(dòng)力系統(tǒng)（寫(xiě)作興趣）、操作系統(tǒng)（寫(xiě)作思維）和控制系統(tǒng)（寫(xiě)作審美等）三大系統(tǒng)整合協(xié)調(diào)的過(guò)程”，其中寫(xiě)作思維是一種“對(duì)某種社會(huì)心理現(xiàn)象不斷分析與綜合的過(guò)程”，“寫(xiě)作思維的啟動(dòng)又是在有效的動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)之下激活起來(lái)的意識(shí)活動(dòng)”，這說(shuō)明它需要外在的激發(fā)；“沒(méi)有這種有效的動(dòng)力的驅(qū)使，寫(xiě)作思維的‘機(jī)器’是不能轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的，它永遠(yuǎn)是一堆‘廢鐵’。”[1]因此，調(diào)動(dòng)寫(xiě)作者的學(xué)習(xí)興趣以形成動(dòng)力，激發(fā)寫(xiě)作思維就成了創(chuàng)意寫(xiě)作課程必不可少的環(huán)節(jié)。

（一）寫(xiě)作思維選取

毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)意寫(xiě)作需要寫(xiě)作思維的支持。正如一位從事創(chuàng)意寫(xiě)作課程教學(xué)的作家所言，“創(chuàng)意寫(xiě)作課程很容易遭遇的困擾——是關(guān)于‘創(chuàng)意’這個(gè)話(huà)題根本沒(méi)得可講。”[2]創(chuàng)意寫(xiě)作真正需要教授給學(xué)生的除了創(chuàng)意外，還必須讓學(xué)習(xí)者掌握必要的寫(xiě)作思維。

進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)或進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作，要思考的問(wèn)題之一是創(chuàng)意寫(xiě)作的寫(xiě)作思維要從哪里發(fā)現(xiàn)。既使是人們常說(shuō)的“頭腦風(fēng)暴”、“發(fā)散思維”等所謂的創(chuàng)意思維，也只是一些宏觀的指導(dǎo)，具體的寫(xiě)作思維必須有其來(lái)源或發(fā)展形成史。

在創(chuàng)意寫(xiě)作的創(chuàng)意思維教學(xué)研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)寫(xiě)作理論與文學(xué)創(chuàng)作中的神話(huà)思維、民間故事結(jié)構(gòu)理論、敘事功能等理論在其理論形成過(guò)程中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為其對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作思維的形成是非常重要的，而創(chuàng)作過(guò)程中的邏輯思維、形象思維、文體思維、成文思維、賦形思維等同樣也對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作思維形成支持。

在進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)前，我們就有關(guān)創(chuàng)意寫(xiě)作教材與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行過(guò)調(diào)研。我們發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行創(chuàng)意思維培養(yǎng)或指導(dǎo)的教材很少，甚至在一些教材中缺失。如《創(chuàng)意寫(xiě)作大師課》的第一部分目錄：

第一部分尋找靈感

1.它始于（別人的）文字

2.回憶與恐懼

3.孤獨(dú)和夢(mèng)境

4.構(gòu)思

“年齡25-50歲，生活在北京、上海、成都、深圳等一二線(xiàn)城市，已經(jīng)進(jìn)入職場(chǎng)，有一定經(jīng)濟(jì)能力的人群”—— 這是愛(ài)彼針對(duì)這款腕表的受眾所提供的基礎(chǔ)人群畫(huà)像。據(jù)了解，騰訊還在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合京東大數(shù)據(jù)能力，為品牌在重點(diǎn)城市增加了包含高檔車(chē)、高級(jí)腕表、高級(jí)珠寶等高端興趣的人群定向，并加入手機(jī)價(jià)格、學(xué)歷等篩選條件，作為用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)力水平的參考。針對(duì)在愛(ài)彼歷史投放的廣告中有過(guò)正向互動(dòng)的用戶(hù)，也進(jìn)行了精準(zhǔn)再營(yíng)銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)更佳轉(zhuǎn)化?！?/p>

5.遇見(jiàn)你的人物

6.他們會(huì)怎么做？

7.他們想要什么？他們需要什么？為什么會(huì)如此復(fù)雜？

8.他們的身份地位是什么？

9.鏡中的人物

10.讓他們說(shuō)話(huà)

11.故事交給他們了！

12.背景：在哪里？什么時(shí)候？

13.敘述視角：誰(shuí)在講故事？

14 要不要事先安排好情節(jié)？[3]

我們知道創(chuàng)意寫(xiě)作有一句著名的話(huà)“說(shuō)出你心中的故事”，但是，實(shí)際上創(chuàng)意寫(xiě)作并非如那些介紹創(chuàng)意寫(xiě)作的教材所言“一只鳥(niǎo)接著一只鳥(niǎo)”[4]那樣簡(jiǎn)單，創(chuàng)作必須遵循應(yīng)有的思維，很難想象，胡言亂語(yǔ)也能創(chuàng)作出適合閱讀的作品。

據(jù)此，根據(jù)創(chuàng)意寫(xiě)作課程的需要，結(jié)合我們學(xué)校所在的海南區(qū)域性需求，在具體課程進(jìn)行過(guò)程中，我們選取了神話(huà)思維以使學(xué)習(xí)者能夠利用與拓展神話(huà)故事進(jìn)行創(chuàng)作，選取民間故事結(jié)構(gòu)理論以使之有情節(jié)發(fā)展的構(gòu)思意識(shí)，在敘事功能與文體思維等理論中，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對(duì)散文體（非韻文）虛構(gòu)性、文體特征等方面的有意遵從。而邏輯思維、形象思維、成文思維、賦形思維等理論同樣也對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作思維形成支持，使進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)習(xí)者從有意的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)化為習(xí)得性寫(xiě)作思維的慣性遵從。我們課程的實(shí)踐也證明，進(jìn)行寫(xiě)作思維的學(xué)習(xí)，對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作是失分必要的。

（二）創(chuàng)意思維激發(fā)——?jiǎng)?chuàng)意寫(xiě)作的寫(xiě)作指導(dǎo)之法

正如前文所言，“沒(méi)有這種有效的動(dòng)力的驅(qū)使，寫(xiě)作思維的‘機(jī)器’是不能轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的，它永遠(yuǎn)是一堆‘廢鐵’?！盵5]因此，僅僅具有寫(xiě)作思維對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是不夠的，還必須通過(guò)激發(fā)創(chuàng)意，以寫(xiě)作思維引領(lǐng)，才能使寫(xiě)作者進(jìn)入創(chuàng)意寫(xiě)作狀態(tài)。那么，如何進(jìn)行創(chuàng)意激發(fā)呢？實(shí)踐教學(xué)中，我們從以下方面進(jìn)行激發(fā)：

第一，寫(xiě)作話(huà)題激發(fā)。寫(xiě)作思維的創(chuàng)意激發(fā)，我們經(jīng)過(guò)教學(xué)小組研究，決定選取學(xué)習(xí)者比較關(guān)心的新聞話(huà)題作為激發(fā)創(chuàng)意思維的突破口。比如劉翔退役這個(gè)大家比較關(guān)心的話(huà)題，發(fā)布者劉翔沒(méi)有選擇傳統(tǒng)媒體，而是以《我的跑道、我的欄》為題發(fā)出了長(zhǎng)微博，宣布退役。這個(gè)微博的寫(xiě)作具有一定創(chuàng)意，不僅僅在于它將新聞消息寫(xiě)出了散文化的抒情表達(dá)，而且微博中的“十大感謝”顯然也是有感而發(fā)。從《我的跑道、我的欄》這個(gè)微博標(biāo)題，到行文的語(yǔ)言表達(dá)，劉翔宣布退役的微博，展示了與眾不同的寫(xiě)作創(chuàng)新。用這個(gè)話(huà)題中的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新表達(dá)的興趣，引起了他們創(chuàng)作思維的創(chuàng)新。教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證了這個(gè)話(huà)題對(duì)于創(chuàng)意思維的激發(fā)是成功的。

第二，神話(huà)故事激發(fā)。創(chuàng)意寫(xiě)作需要多方面汲取思維營(yíng)養(yǎng)，而文學(xué)創(chuàng)作中的神話(huà)傳說(shuō)不僅以其不可復(fù)制的原創(chuàng)成為后世景仰的經(jīng)典，而且歷經(jīng)千百年的傳播已經(jīng)轉(zhuǎn)化為世界普存的文化基因，用神話(huà)傳說(shuō)故事及其蘊(yùn)含的神話(huà)思維、巫術(shù)、民間宗教與獨(dú)特的民間故事敘事特征等作為創(chuàng)意激發(fā)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣，引發(fā)創(chuàng)作欲。

第三，影視圖片與視頻?，F(xiàn)在的大學(xué)生多是“90后”，他們被稱(chēng)為讀圖一代，采用其喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視視頻與圖片，以更加刺激視聽(tīng)感覺(jué)的直觀方式激發(fā)其創(chuàng)意寫(xiě)作，是一條可行之路。據(jù)此，我們選取了《湯姆和杰瑞》、《阿凡達(dá)》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等影視視頻或圖片在課堂展示，以觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，點(diǎn)燃創(chuàng)作激情。

創(chuàng)意寫(xiě)作的指導(dǎo)是創(chuàng)意寫(xiě)作課程非常關(guān)鍵的一部分，而激發(fā)興趣是“驅(qū)動(dòng)”寫(xiě)作思維的第一步。沒(méi)有這一步，創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)就很難取得成效，因?yàn)橹挥姓{(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的參與即“出席”，才有可能引領(lǐng)他們進(jìn)入創(chuàng)意寫(xiě)作，此正如伍迪艾倫的那一句名言：“80%的成功來(lái)自出席?！盵6]從選擇寫(xiě)作思維到激發(fā)寫(xiě)作思維的過(guò)程，雖然只是創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，但是，它擔(dān)負(fù)著創(chuàng)意寫(xiě)作理論教學(xué)的核心部分，與實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)、反饋等聯(lián)結(jié)一體，共同構(gòu)成了創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)的完整形態(tài)。

二、理論的實(shí)訓(xùn)模式與評(píng)價(jià)方法

（一）突破常規(guī)的實(shí)訓(xùn)模式

與大學(xué)傳統(tǒng)的寫(xiě)作理論課不同，創(chuàng)意寫(xiě)作課程多是采取理論+實(shí)訓(xùn)的混合式教學(xué)模式。在教學(xué)嘗試中，課程的結(jié)構(gòu)被劃分為“創(chuàng)意微課+學(xué)生互動(dòng)+實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)”。其中的實(shí)訓(xùn)也與傳統(tǒng)課程的寫(xiě)作練習(xí)不同，主要表現(xiàn)即時(shí)實(shí)訓(xùn)與延時(shí)實(shí)訓(xùn)兩種模式。

兩種實(shí)訓(xùn)模式最大的特征就是互動(dòng)性?！盎?dòng)式教學(xué)(Interactive Learning)就是把教育活動(dòng)看作是師生進(jìn)行一種生命與生命的交往、溝通，把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互影響和交互活動(dòng)過(guò)程?！薄盎?dòng)式學(xué)習(xí)(Interactive)是學(xué)生通過(guò)在現(xiàn)場(chǎng)得到的第一手資料，分析和理解研究的問(wèn)題并獲得體驗(yàn)?！盵7]互動(dòng)性的特征，把寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)置放于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

再說(shuō)兩種實(shí)訓(xùn)模式。

顧名思義，即時(shí)實(shí)訓(xùn)是課程過(guò)程中伴隨創(chuàng)意寫(xiě)作激發(fā)，以寫(xiě)作思維為引擎而開(kāi)始的現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作，通過(guò)課程導(dǎo)師的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，以達(dá)到完成初步寫(xiě)作、提高改正不足、實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作進(jìn)步最大化的一個(gè)過(guò)程。它與傳統(tǒng)課程寫(xiě)作練習(xí)的最大不同在于教師不僅是理論教育者，而且必須參與實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)的整個(gè)過(guò)程；學(xué)習(xí)者不再是單一個(gè)體進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，而是個(gè)體與小群體之間的互動(dòng)提高。

與即時(shí)實(shí)訓(xùn)相輔相成的是延時(shí)實(shí)訓(xùn)。它既是指與即時(shí)實(shí)訓(xùn)相聯(lián)系的、延續(xù)的一種超過(guò)課堂授課時(shí)間后的寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)，也是指可以完全獨(dú)立于課堂之外的由在教師指導(dǎo)下的一種相對(duì)獨(dú)立的課外單獨(dú)實(shí)訓(xùn)。在以往信息不發(fā)達(dá)的教學(xué)環(huán)境中不能實(shí)現(xiàn)的這種模式，在今天的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播平臺(tái)支持下，就可以實(shí)現(xiàn)這種延時(shí)的實(shí)訓(xùn)模式。在延時(shí)實(shí)訓(xùn)模式中，教師的指導(dǎo)不再是面對(duì)面的或者以書(shū)信那種遲滯的指導(dǎo)，而且通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的“遙控”指導(dǎo)，通過(guò)師生、生生之間互發(fā)信息，互相交流，使學(xué)習(xí)時(shí)間獲得延長(zhǎng)，使學(xué)習(xí)者互動(dòng)的空間得以拓展。

在我們進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)的探索過(guò)程中，兩種實(shí)訓(xùn)模式總是結(jié)合在一起的。如果把課程教學(xué)的即時(shí)實(shí)訓(xùn)比作線(xiàn)下教育的話(huà)，那么，延時(shí)實(shí)訓(xùn)就是線(xiàn)上教育的翻版。但是，這個(gè)延時(shí)實(shí)訓(xùn)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的課外實(shí)訓(xùn)，它還有更豐富的內(nèi)涵與外延。

比如，我們?cè)谶M(jìn)行“海洋文化創(chuàng)意”寫(xiě)作課程單元的教學(xué)活動(dòng)中，課程教學(xué)不僅采取了即時(shí)實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式，讓學(xué)習(xí)者根據(jù)理論授課以及提供的有關(guān)海洋文化的關(guān)鍵詞等進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)，而且在延時(shí)實(shí)訓(xùn)階段，我們還安排了全班學(xué)生一起去崖州灣附近的天涯海角景區(qū)實(shí)地考察，在教師指導(dǎo)下獲取第一手資料及創(chuàng)作的直觀感受。如此，我們將延時(shí)寫(xiě)作的時(shí)空極大拓展到遠(yuǎn)離教學(xué)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，取得了比較理想的教學(xué)實(shí)訓(xùn)效果。

（二）多樣化的實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)法

由于創(chuàng)意寫(xiě)作的開(kāi)放性，它的評(píng)價(jià)方法不應(yīng)是單一式或表現(xiàn)出限制性。針對(duì)即時(shí)實(shí)訓(xùn)與延時(shí)實(shí)訓(xùn)兩種以學(xué)生創(chuàng)作為主的寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)模式，在實(shí)訓(xùn)效果評(píng)價(jià)上應(yīng)該體現(xiàn)出公平性與客觀性?xún)蓚€(gè)方面。

首先，反評(píng)的評(píng)價(jià)方法。以往的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)權(quán)掌

H193.6

A

（2017）01-095-04

2017-05-12

本文為海南省教育廳課題“創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)訓(xùn)孵化研究”（hnjg2015-58）項(xiàng)目成果之一。

馮汝常（1965-），男，河北大名人，博士、教授，從事古代文學(xué)、創(chuàng)意寫(xiě)作、應(yīng)用寫(xiě)作研究。