徐潘珽

（浙江師范大學(xué) 浙江省金華市321000）

摘 要：在海的彼岸有一個(gè)櫻花飄落的國(guó)家，她是一個(gè)具有東方神韻和西方風(fēng)情的地方，有著對(duì)美的極致追求，骨子里崇尚強(qiáng)者，雖然體格矮小，卻有著征服世界的雄心，這真是一個(gè)矛盾的民族──日本。

關(guān)鍵詞：日本，信仰，性格研究，危機(jī)意識(shí)

一.菊與刀──矛盾的結(jié)合體

日本號(hào)稱大和民族，其民族精神的核心是“集體本位主義”?！凹w本位主義”乃是日本民族立國(guó)之本之魂，是日本近代崛起、現(xiàn)代迅速?gòu)?fù)興的重要原因之一。其根源在于日本民族文化及心理上的同質(zhì)性。日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又膽怯，既保守又好新。這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)。他們十分在乎別人對(duì)他們行為的看法，但是，當(dāng)別人對(duì)他們的錯(cuò)誤一無(wú)所知時(shí)，他們又會(huì)被罪惡所戰(zhàn)勝。真是讓人感覺(jué)到好奇又可怕，好奇他們性格的形成，害怕他們隨時(shí)的性格轉(zhuǎn)換。

對(duì)于日本性格的研究方面我們就不得不提一本很有名的書了─《菊與刀》。作者是露絲？本尼迪克特?！毒张c刀》一書中以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。

（1）武士的鋼刀堅(jiān)毅的精神

武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，武士刀被稱為世界四大名刀。日本民族在一定意義上是擁有鋼鐵般意志的民族，日本是一個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積十分的狹小，而且其植被覆蓋率在70%以上，從空中鳥(niǎo)瞰你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本就像一個(gè)孤島，周圍都是滔滔海浪，山林在日本的文化中是它界是許多神怪居住的地方，所以日本可以利用的土地很少，他們?cè)谶@漫長(zhǎng)而艱辛的歲月中不得不學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的活著，沒(méi)有什么可以真正的打到他們，為了生存他們必須要勇敢的活下去。年復(fù)一年的苦難磨鑄了日本鋼鐵般的意志力。

（2）獨(dú)特的信仰體系

日本是一個(gè)有漫天神佛的國(guó)度，但自認(rèn)為沒(méi)有宗教信仰的人口比例相當(dāng)多，但是沒(méi)有宗教信仰不意味著他們是無(wú)神論者，他們信仰者一個(gè)特殊的人就是天皇。

整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。

這種類似于圖騰似的原始崇拜，天皇在一定程度上是一種接近神的存在，他們要擁有美好的品行，優(yōu)秀的才華，他們是太陽(yáng)神之子，是代表神來(lái)統(tǒng)治民眾的。雖然日本擁有許多各種各樣的信仰，是一個(gè)擁有漫在二戰(zhàn)結(jié)束后，原應(yīng)作為戰(zhàn)犯的天皇最終被免于起訴，美國(guó)正是了解到了天皇在日本天神佛的國(guó)家，當(dāng)然其中也有許多人自認(rèn)為沒(méi)有什么宗教信仰，但那不可否認(rèn)的是在日本天皇是一個(gè)全民族的精神信仰所在，這也就從根本上解釋了的重要性才做出的一大讓步，如果天皇被證明有罪一方面日本民眾的心理防線崩潰，更有甚者會(huì)使日本全體陷入瘋狂對(duì)美國(guó)進(jìn)行反抗，那時(shí)死傷又何止萬(wàn)千。

（3）物哀的菊花憂傷的美感

菊，代表日本民族謙遜，尚禮，好學(xué)，樂(lè)進(jìn)。象征日本人對(duì)美好的向往，其中一點(diǎn)就表現(xiàn)在名譽(yù)上，名譽(yù)在日本人看來(lái)是一項(xiàng)比生命還要重要的事情。一個(gè)人沒(méi)有了名譽(yù)，他也就失去了生存的意義。名譽(yù)就是人的靈魂，沒(méi)有了靈魂，人只是一具行尸走肉。在日本，以自殺來(lái)挽回名譽(yù)是一種經(jīng)常的做法。在日本人看來(lái)，自殺不是懦弱，而是勇氣與決斷的表現(xiàn)，方式適當(dāng)?shù)淖詺⒛軌蛲旎厥サ拿u(yù)。

其實(shí)就是這種極致追求完美的性格，使日本有一種“物哀之美”，一種淡淡的憂傷。“物哀”實(shí)質(zhì)上是日本式悲劇的一種獨(dú)特風(fēng)格。物哀，是一種粉色的哀愁，就像櫻花一樣一團(tuán)一團(tuán)的開(kāi)在心中，若有似無(wú)的圍繞著你。川端康成就用生命將這種美麗的哀傷演繹到力極致，在自己事業(yè)的高峰期自殺，他就固執(zhí)的認(rèn)為，人的一生應(yīng)該像櫻花一樣在最繁盛的時(shí)候在枝頭隨風(fēng)而逝。

二.先天不足后天努力

在惡劣的環(huán)境生存下，大家必須要懂得不斷的進(jìn)取，通過(guò)各種各樣的方法來(lái)使自己活下去，其中的一個(gè)辦法就是不斷的創(chuàng)新還有就是擁有一顆敏感的心，要有危機(jī)意識(shí)。日本其實(shí)在很多年以前有一步電影叫做《東京大沉沒(méi)》，他們對(duì)自己的生活一直抱著一顆害怕的心，這也可以用來(lái)解釋為什么近代的日本一直在窺視中國(guó)，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)索要巨額的賠款，要求我們割地賠款，到悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)日本人心中都有一個(gè)“大陸情結(jié)”，希望可以通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的方法來(lái)得到一片安全的土地來(lái)生活，這也是深深扎根于日本人民中的夢(mèng)。潛意識(shí)里的害怕被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的擴(kuò)大，使戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)有了民眾的基礎(chǔ)。

在中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，將日本的性格淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。他們可以在地圖上畫出精細(xì)到很小的地理位置，他們對(duì)每一個(gè)大炮該放的位置都會(huì)進(jìn)行事前細(xì)致的安排。在日本安心的基礎(chǔ)是一種提前計(jì)劃并安排好的生活方式，日本人會(huì)在事前對(duì)各個(gè)發(fā)生的可能性進(jìn)行預(yù)估，并且解決他們，在他們預(yù)料中的事情，即使是十分危急的事情，他們也可以平心靜氣的解決它。

自“明治維新”以后，日本開(kāi)始全面的學(xué)習(xí)西方，西方的各種文化被日本廣泛的吸收，但日本自身又保留著自身的文化傳統(tǒng)。明治維新對(duì)日本的影響不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上，也極大影響日本人的性格。使日本的性格既開(kāi)放又有保守，對(duì)新鮮事物能很快的接受，但對(duì)自身的文化固執(zhí)的堅(jiān)守。在近代日本的創(chuàng)新能力在世界上得到了公認(rèn)，但對(duì)自身所犯的錯(cuò)誤，軍國(guó)主義的思想，武士道精神的糟粕，慰安婦問(wèn)題等日本到現(xiàn)在還是無(wú)法正視。

三.強(qiáng)者崇拜榮譽(yù)至上

強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感構(gòu)成了厚厚的障壁。過(guò)于強(qiáng)烈的民族意識(shí)，往往就會(huì)轉(zhuǎn)化為排他的、狹隘的民族主義。部分日本人還把制度輸出同資本輸出聯(lián)系在一起，他們認(rèn)為“日本的經(jīng)營(yíng)制度”是可以移植到國(guó)外的。同樣在抗戰(zhàn)時(shí)期日本也會(huì)把自己政治體制強(qiáng)加給弱者。日本人是謙遜禮讓但又是高傲的，弱者在日本是受到歧視的，會(huì)被認(rèn)為是社會(huì)最低層。日本特別的崇拜強(qiáng)者，對(duì)于比他強(qiáng)民族，會(huì)對(duì)他們非常的尊重。

日本人民認(rèn)為投降可恥。榮譽(yù)與戰(zhàn)死緊密相連。在二戰(zhàn)中，有許多的戰(zhàn)敗者，他們沒(méi)有選擇投降，而是選擇用剖腹自盡的方式來(lái)洗去自身的罪孽，很多人都會(huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)，不負(fù)責(zé)任的方式，但對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，剖腹自盡更需要勇氣，失敗了只能死亡來(lái)贖罪。

四.結(jié)語(yǔ)

在近代的中國(guó)與日本的關(guān)系一直是千回百轉(zhuǎn)，日本的軍國(guó)主義讓我們深惡痛絕，但日本的創(chuàng)新細(xì)致有讓我們敬佩不已。感覺(jué)對(duì)她怎么都看不透，好像有千萬(wàn)張不同的面孔，我們要看到的是極端的，矛盾的日本，兩端相距甚遠(yuǎn)，但又緊密相連，就像菊花和鋼刀明明不同，但他們的確組成了日本的骨血，缺一不可。

在日本信仰里深深的種著執(zhí)念，執(zhí)念讓你無(wú)處可逃，執(zhí)念也讓你無(wú)比強(qiáng)大，執(zhí)念讓靈魂不朽。于是對(duì)待很多死去的前輩祖先，日本人往往沒(méi)有正邪對(duì)錯(cuò)之分，只有對(duì)死者生命里與意志力的敬畏與贊揚(yáng)。正因?yàn)槿毡救巳绱霜?dú)特地看待死亡，所以才有了日本美學(xué)中的物哀之美，悲與美是相同的，剎那與永恒是可以互換的，所以既可以茍且偷生努力生活，也可以櫻花般絢爛死亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)好像成為了一個(gè)放大鏡將日本信仰和精神不斷的放大，讓沉寂在日本民族骨子里的東西釋放了出來(lái)，讓我們更加的了解這個(gè)民族。