湯飛

我的雙手每天和鍵盤長時(shí)間地親密接觸，還時(shí)時(shí)與之“眉來眼去”，按理說應(yīng)該對它十分了解，但仍是不夠。某天中午，我照常趴在堅(jiān)硬的辦公桌上打算做個(gè)溫柔的美夢，就在等候被周公俘虜?shù)臅r(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)了平日沒注意到的現(xiàn)象：每一個(gè)按鍵上面的字符都有一道邊痕。若非身處一年里“中午不睡下午崩潰”的季節(jié)，又近距離從這個(gè)角度去觀察，只怕我就與這個(gè)很多人不屑一顧的秘密擦眼而過了。

這是近觀所得之妙處，雖未必真能明察秋毫，卻也可收獲許多妙不可言的小確幸，正所謂“不入虎穴焉得虎子”是也。唯其近，方可探求細(xì)節(jié)。

蘇東坡也許不會同意。他在《題西林壁》里寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”意思是靠太近，難免會“一葉障目，不見泰山”，進(jìn)而偏聽、偏信、偏言。不過，他沒把話說死：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！辈煌⒎遣缓?，各有妙處。

管中窺豹是近觀，據(jù)此推測全貌，從“見一斑”到“見一般”；自細(xì)微處能夠預(yù)測全局的顯著變化；點(diǎn)是近，面是遠(yuǎn)，以點(diǎn)帶面是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由小至大的過程；將夢想分解成階段性目標(biāo)，把抽象的戰(zhàn)略化為可操作的戰(zhàn)術(shù)，閱讀時(shí)先通讀再精讀，則是由遠(yuǎn)及近、由大到小的轉(zhuǎn)換。說明遠(yuǎn)近是可以相互演化而非對立隔絕的。

俗話說，“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！痹蹅儞Q一個(gè)角度來看：當(dāng)局者身處其間，自然能掌握一些脈絡(luò)性的內(nèi)情；旁觀者跳出了“局”的范圍，所以能看到更多的外在聯(lián)系。必須要澄清的是，“迷”往往帶有貶義，但近觀并非目光短淺，而是注重細(xì)節(jié)。迷好？清好？我認(rèn)為，它們是局部和整體的關(guān)系，完全可以互補(bǔ)。好比一方父母官，既要站在宏觀的戰(zhàn)略高度把控全局，同時(shí)還要堅(jiān)持親臨一線、深入民間，才能做出實(shí)實(shí)在在的成績，否則不過是瞎指揮、亂彈琴罷了。

文化之遠(yuǎn)近更有趣味。書山有路和學(xué)海無涯是戰(zhàn)略式遠(yuǎn)觀，勤為徑與苦作舟是戰(zhàn)術(shù)式近觀，一遠(yuǎn)一近方成體統(tǒng)。陶淵明的“每讀書，不求甚解”和諸葛亮的“觀其大略”屬于遠(yuǎn)觀，他們抓住了書的核心要點(diǎn)，對細(xì)枝末節(jié)忽略不計(jì)，通過廣泛的閱讀尋求橫向突破。遠(yuǎn)，則視野廣闊、海納百川，得之在于“博”。而賈島、孟郊等人樂于咬文嚼字，為一個(gè)字或一句詩耗費(fèi)大量的時(shí)間和心血，故有“島寒郊瘦”之譽(yù)，通過錘煉字句占得縱向深度。近，則咬定青山不放松、鉆研經(jīng)緯避俗同，得之在于“精”。千古以來，兩派各有追隨者，絕無優(yōu)劣之分。假如能在博的基礎(chǔ)上精進(jìn)三分、在精的前提下博學(xué)三分，那就是百尺竿頭更進(jìn)三步，不得了了。

當(dāng)然，遠(yuǎn)近問題一旦上升到品質(zhì)的高度，就會“出大事”。周敦頤在《愛蓮說》里說蓮花“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，還好“褻玩”強(qiáng)調(diào)的是“不莊重”而非“親近”，否則近觀就罪無可逃了。以宋時(shí)“近視”角度觀之，作者托物言志，憧憬美好、崇奉高尚、憎惡庸劣，正派人士的形象躍然紙上。以現(xiàn)今“遠(yuǎn)視”角度觀之，這篇短文分明是一位熱血之士寫給心中女神的情書，字字含情、句句有愛。不信你看：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”點(diǎn)明這位女神來自是非之地，對手有牡丹這樣的豪門豪放女和菊花這樣的端裝女，“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”說明她有身材、有美貌、有氣質(zhì)，明星范兒十足。因此，作者感嘆說，面對女神只能遠(yuǎn)觀。endprint