摘 要：明末西學(xué)東漸時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)自然觀的改宗是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)向近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)范式過渡的分水嶺與邏輯起點(diǎn)。衍至光緒初年，西洋農(nóng)業(yè)科技新知轉(zhuǎn)道日本再次舶來，并在隨后的百余年間型塑了中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本范式。一部20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化史，既是西洋農(nóng)業(yè)科技的傳播發(fā)展史，又是一部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技銷聲匿跡、生態(tài)環(huán)境破壞乃至傳統(tǒng)文化沒落史。作為近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化范式原產(chǎn)地的西方世界，卻在20世紀(jì)末迎來了一輪以精準(zhǔn)、生態(tài)為基本理念的新農(nóng)業(yè)科技革命。這一巨大的反差，不能不引起學(xué)界的關(guān)注與反思。以史為鑒，可以知興替。追根溯源，發(fā)現(xiàn)無論是作為西洋農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化邏輯起點(diǎn)的“重農(nóng)學(xué)派”，還是以精準(zhǔn)、生態(tài)為基本理念的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展新趨勢(shì)，皆有一個(gè)有跡可循的中國(guó)思想淵源。近現(xiàn)代“科技文化”內(nèi)涵的拓展、成熟以及由此引致的世界科技中心的轉(zhuǎn)移史，同樣雄辯地證明：探索“科技文化”與地方性知識(shí)最佳的契合點(diǎn)與契合模式才是避免“逾淮為枳”惡果出現(xiàn)的良方。在對(duì)以“精準(zhǔn)”“生態(tài)”為基本理念的農(nóng)業(yè)科技新動(dòng)向進(jìn)行整合、熔鑄的基礎(chǔ)上，這條由“借鑒”為主到“亦步亦趨”，再到“反思與回歸”的“否定之否定”式中國(guó)進(jìn)路，正日益獲得世界范圍內(nèi)更多學(xué)者廣泛而深入的認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：無機(jī)農(nóng)業(yè)；生態(tài)危機(jī)；精準(zhǔn)；生態(tài)；中國(guó)進(jìn)路

Abstract： The conversion of agricultural view on nature in the late Ming Dynasty was the watershed and the logical starting point of Chinese agricultural paradigm shift. In the early years of Guangxu reign period， western agriculture technology was spread to China via Japan， and during the subsequent hundred years， the paradigm of Chinese modern agriculture has formed gradually. In the history of Chinese agricultural modernization， there is both the spread of western agriculture technology and the deterioration of ecological environment， the decline of traditional agriculture technology， and of traditional culture. The western world， the place of origin of agricultural modernization， has gone through an agriculture technology revolution with the basic concept of precision and ecology at the end of the last century. The contrast draws attention and introspection. It is found that there is Chinese philosophy in both the physiocrats and the new trend of agricultural technology. The history of expansion and maturity of technology and the transfer of world technology center prove that the integration of technology culture and local technology is a recipe for avoiding the “inferiority in quality after having been replanted in another place”. On the basis of the integration of the new agricultural technology， the approach of Chinese style in the field of ecological agriculture is gaining more and more consensuses worldwide.

Key words： inorganic agriculture； ecological crisis； precision； ecology； approach of Chinese style

一、 “無機(jī)農(nóng)業(yè)”與中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

作為一個(gè)具有歷史性、不斷發(fā)展的概念與進(jìn)程，“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的意涵豐富。概而言之，不外乎是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行“工業(yè)化、科學(xué)化、組織化、集團(tuán)化”2的過程?！盁o機(jī)農(nóng)業(yè)”（又稱“化學(xué)農(nóng)業(yè)”），這一農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的“科技革命”在中國(guó)的發(fā)展歷程，以自然觀的“改宗”作為邏輯起點(diǎn)，中經(jīng)“范式”的確立、“常規(guī)”的積累與“反常”的出現(xiàn)等三個(gè)基本階段。從時(shí)間上來看，大致可以分為三個(gè)基本時(shí)期。

（一）明末清初時(shí)期

意大利來華耶穌會(huì)士利瑪竇《山海輿地圖》（1584）的譯繪、刊行與傳播，推翻了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“風(fēng)土”說、“分野”說等賴以存在的形上學(xué)根基——“天圓地方”觀念。以“地圓—日心”體系為新形上學(xué)根基的“寒暖五帶”說以及《泰西水法》（1612）、《藥露說》（1618）、《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》（1627）等西學(xué)譯著搭載的水利、藥劑、機(jī)械學(xué)等西方農(nóng)學(xué)新知1，正式開啟了中國(guó)這個(gè)東方文明古國(guó)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的征程，進(jìn)而產(chǎn)生了以徐光啟《農(nóng)政全書》為代表、富含“泰西物理、化學(xué)”2新思想的系列農(nóng)學(xué)專著（另文具論）。這一時(shí)期，基本處于自然觀的“改宗”階段。

（二）清末民國(guó)時(shí)期

明清鼎革之后，特別是康熙末年“中西禮儀之爭(zhēng)”的不斷激化、升級(jí)，最終導(dǎo)致了“雍正禁教”運(yùn)動(dòng)。在這一歷史背景下催生之“節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)[即宗教，編者按]”的對(duì)外文化政策，基本阻斷了西學(xué)入華的通道。西洋農(nóng)業(yè)科技新知的輸入也不可避免地受到連帶影響，這種情況一直持續(xù)到清末維新時(shí)代方見轉(zhuǎn)機(jī)。光緒初年至五四運(yùn)動(dòng)之前的近半個(gè)世紀(jì)中，搭載社會(huì)達(dá)爾文主義、新村主義等農(nóng)業(yè)社會(huì)改造學(xué)說的西洋近現(xiàn)代農(nóng)學(xué)新知，轉(zhuǎn)道日本再次大舉舶來中國(guó)。其中，農(nóng)學(xué)總論、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)化學(xué)、肥料學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)業(yè)氣象學(xué)等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科，植物保護(hù)、農(nóng)作物、園藝、林業(yè)、畜牧獸醫(yī)、水產(chǎn)等有關(guān)西方近代農(nóng)藝的譯著、專著約達(dá)190余部。3這批西學(xué)新知在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)思想界的持續(xù)發(fā)酵以及在農(nóng)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，不僅引發(fā)了20世紀(jì)20～40年代由社會(huì)各階層廣泛參與的“農(nóng)業(yè)抑或工業(yè)立國(guó)”大討論，還直接助力了“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐的開展。這一時(shí)期，基本處于“無機(jī)農(nóng)業(yè)”范式的確立階段。

（三）新中國(guó)成立以來

建國(guó)前后的“土地改革”運(yùn)動(dòng)與改革開放以來“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的施行，極大地解放了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的生產(chǎn)力，并最終確立了“無機(jī)農(nóng)業(yè)”這一20世紀(jì)通行的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展道路在中國(guó)的主導(dǎo)地位。這一時(shí)期的前五十年，基本屬于常規(guī)積累階段；最近二十年，則陸續(xù)進(jìn)入反常階段。

二、逾淮為枳：危機(jī)四伏的“拿來主義”

不可否認(rèn)，化肥、農(nóng)藥、除草劑等預(yù)示“無機(jī)農(nóng)業(yè)”4時(shí)代到來的技術(shù)發(fā)明，給中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大的推動(dòng)力。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)思想與農(nóng)藝的西化特別是化肥、農(nóng)藥、除草劑粗放型的施用模式，也讓中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村付出了生態(tài)破壞（內(nèi)涵環(huán)境與文化兩方面）的慘痛代價(jià)。

（一）“環(huán)境生態(tài)”的破壞

除了在制備過程中會(huì)消耗大量石油、煤炭等不可再生資源，并進(jìn)而造成環(huán)境的一次污染之外，化肥在施用過程中據(jù)統(tǒng)計(jì)只有30%左右最終被作物吸收，其余部分不但會(huì)造成環(huán)境的二次污染，而且會(huì)引起土壤板結(jié)、肥力下降、生態(tài)失衡，加速土地的荒漠化、江河湖海的富營(yíng)養(yǎng)化等一系列惡果——這些現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)化學(xué)家Liebig發(fā)表“植物礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)學(xué)說”（1840）時(shí)農(nóng)學(xué)界對(duì)其發(fā)現(xiàn)的樂觀估量。就農(nóng)藥而言，其在靶標(biāo)上的沉積有效利用率也不足30%，其余部分在進(jìn)入土壤后會(huì)造成對(duì)非靶標(biāo)生物的致命性傷害，并在生物體內(nèi)富集，進(jìn)而破壞整個(gè)食物鏈與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。同樣，這一結(jié)果必然也是瑞士科學(xué)家Paul Müller發(fā)現(xiàn)DDT殺蟲作用時(shí)所未曾預(yù)料的。另外，集約化、機(jī)械化、單一化的大規(guī)模種養(yǎng)制度與農(nóng)用化工藥品的大面積施用、人類耕墾活動(dòng)對(duì)森林草原等的強(qiáng)烈干預(yù)，導(dǎo)致生物物種、功能和遺傳基因多樣性的劇降，嚴(yán)重破壞了土壤—生物—大氣之間的物質(zhì)與能量循環(huán)，加劇了全球的“氣候變化”。

“氣候變化”的最顯著表現(xiàn)形式是全球變暖。IPCC第四次評(píng)估報(bào)告（AP4，2007）指出：1906—2005一百年間，全球平均地表氣溫升高了（0.7±0.18）℃。預(yù)計(jì)2025年地球平均溫度將上升1℃，并保持每10年上升0.3 ℃的增速。在“全球變暖”的諸多誘因中，CO2、CH4、N2O、O2和水汽等溫室氣體的排放是罪魁禍?zhǔn)住?其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)排放的CO2、CH4和N2O分別占全球排放總量的12.5%、50%和60%左右。“氣候變化”的另一種表現(xiàn)形式是“氣候變率”的不穩(wěn)定性，即極端氣候事件（極端高溫、低溫、水災(zāi)等）發(fā)生幾率大幅度地提高。“氣候變化”必然導(dǎo)致作物生育期的縮短（籽粒灌漿過快造成產(chǎn)量、質(zhì)量大幅下降）、動(dòng)物物候變化（昆蟲越冬區(qū)域擴(kuò)大、r-對(duì)策農(nóng)業(yè)害蟲成災(zāi)等）以及全球水、氮循環(huán)的變化等連鎖反應(yīng)，進(jìn)而危及包括土壤、森林、草原、水域等整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。在聯(lián)合國(guó)啟動(dòng)的首次對(duì)全球各類生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行綜合、多尺度評(píng)估的國(guó)際合作項(xiàng)目“千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估”（Millennium Ecosystem Assessment，2001—2005）研究中指出，全球60%的“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”（Ecosystem Service）已經(jīng)退化。2換句話說，地球這個(gè)生物唯一的生存機(jī)器已有60%的功能陷入癱瘓。在諸多誘因中，占全球可利用土地約50%的農(nóng)業(yè)正日益成為全球生態(tài)系統(tǒng)泰否的主宰因子。這一問題在當(dāng)前的中國(guó)尤為突出，在茲不贅。

（二）“文化生態(tài)”的破壞

化學(xué)農(nóng)業(yè)科技的粗放型施用，不但讓中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)乃至國(guó)家社會(huì)的發(fā)展付出了“環(huán)境生態(tài)”惡化的沉重代價(jià)，而且更加超乎預(yù)料、難以估量的損失則是“文化生態(tài)”的破壞。與“內(nèi)生型”的西方農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程則是在西方科技與制度文明沖擊與影響下，伴隨著社會(huì)制度變革而發(fā)生的“誘發(fā)型”社會(huì)激變。1與之相應(yīng)，西方社會(huì)這一“從原型科學(xué)走向（近代）科學(xué)的文明只需要適應(yīng)科學(xué)革命本身，而所有其他的文明則還必須適應(yīng)對(duì)它們來說是屬于外來文明的西方文明所固有的那些內(nèi)容，所有這些越來越不像它們自己的或其他的農(nóng)業(yè)文明，甚至也不像過去的歐洲的文明”2。因此，西方農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是對(duì)18世紀(jì)中葉“工業(yè)革命”邏輯地順理成章。但是，“工業(yè)革命”的邏輯歸根結(jié)底還是脫胎于西方“城邦文明”的邏輯。與以“城邦文明”為主體的西方文明不同，以“農(nóng)耕文明”為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的困境則是迥異的。

三代以來，中國(guó)文明即崇尚農(nóng)耕。其基本的價(jià)值理念，以《呂氏春秋》的“上農(nóng)”篇最具代表性。篇中提到：

“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國(guó)家有患皆有遠(yuǎn)志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是?！?

與西方不同，兼顧“地利”與“心志”的和諧一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根基，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定則是傳統(tǒng)文化的根基。20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程不但沒有真正取得保護(hù)中國(guó)“文化生態(tài)”之根的實(shí)效，相反，科技與工業(yè)主導(dǎo)的“城市”經(jīng)濟(jì)持續(xù)地繁榮，進(jìn)一步加速了對(duì)傳統(tǒng)村落與農(nóng)業(yè)的破壞——“一是個(gè)體化、個(gè)人主義拔去了家庭之根；二是城市化和城市信仰拔去了鄉(xiāng)村社會(huì)之根”4?！鞍胃焙蟮膫鹘y(tǒng)村落與農(nóng)業(yè)，剩下最多的群體是留守婦女、兒童與老人（俗稱386199部隊(duì)）。一代代新生的青壯年農(nóng)民與知識(shí)分子持續(xù)不斷地被抽離出鄉(xiāng)村，“失魂落魄”的傳統(tǒng)村落社會(huì)及其文化日益走向邊緣化與真空化。

三、他山之石：歐美農(nóng)業(yè)科技發(fā)展新趨勢(shì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以生物、信息、工程、管理技術(shù)為主導(dǎo)的新科技革命的迅猛發(fā)展，為全球性生態(tài)危機(jī)的緩解帶來了福音。以“精準(zhǔn)”“生態(tài)”為基本理念的農(nóng)業(yè)新科技革命正在如火如荼地迅猛發(fā)展。

（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代與“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”

“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”的概念，始于1997年美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)（National Research Council）發(fā)表的由多學(xué)科著名專家評(píng)估審議通過的Precision Agriculture in the 21st Century——Geospatial and Information Technologies in Crop Management （National Academic Press，Washington，D. C.，1997）研究專著。這一專著全面闡釋了“現(xiàn)代信息技術(shù)”在改善作物生產(chǎn)管理決策和改善經(jīng)濟(jì)效益方面的巨大潛力，為“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”技術(shù)的整合、研發(fā)與推廣奠定了基礎(chǔ)?！盎r(nóng)業(yè)”發(fā)展導(dǎo)致的資源匱乏與環(huán)境惡化壓力，迫使人們展開對(duì)“粗放農(nóng)作”的反思與“精細(xì)農(nóng)作”道路的探索。20世紀(jì)初，個(gè)別科學(xué)家開始注意作物產(chǎn)量和田間土壤特性（N、P、K、SOM等含量與pH值）空間分布差異性的關(guān)系。1929年，Illinois大學(xué)C. M. Linsley和F. C.Bauer提出農(nóng)戶應(yīng)繪制田區(qū)土壤酸度分布圖，進(jìn)而按小區(qū)需求使用石灰的建議。20世紀(jì)70年代中后期，微電子技術(shù)帶動(dòng)的機(jī)電一體化、智能化監(jiān)控與信息采集處理技術(shù)在農(nóng)機(jī)裝備領(lǐng)域的應(yīng)用，直接催生了80年代初期“處方農(nóng)作”的興起。120世紀(jì)末，“處方農(nóng)作”更是整合集成了DGPS（全球衛(wèi)星差分定位系統(tǒng)）、GIS（地理信息系統(tǒng)）、RS（遙感技術(shù)）等3S空間信息技術(shù)與DSS（作物生產(chǎn)管理決策技術(shù)），發(fā)展成為面向大田作物生產(chǎn)、設(shè)施園藝、集約養(yǎng)殖、產(chǎn)品加工等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)分支領(lǐng)域的精準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)。

（二）現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”

1970年，美國(guó)的William Albrecht首次提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”（Ecological Agriculture，又稱有機(jī)農(nóng)業(yè)）的概念。2然而，對(duì)農(nóng)業(yè)的“生態(tài)學(xué)”研究卻可以上溯到20世紀(jì)初。1904年，德國(guó)微生物學(xué)家Lorenz Hiltner首次提出“根際”概念（即由根系活動(dòng)影響的根表土壤區(qū)域），開始注意“根際互作”過程及其對(duì)作物、周圍生態(tài)環(huán)境的影響。1935年，英國(guó)著名生態(tài)學(xué)家A. G. Tansley在其所著《植物生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》書中首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念：“所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個(gè)生物群落及其所在環(huán)境的物理化學(xué)因素（氣候、土壤因素等）。它們是一個(gè)自然系統(tǒng)的整體，因?yàn)樗且砸粋€(gè)特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的。這樣一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)部分——生物與非生物、生物群落與環(huán)境——可以看做處在相互作用中的因素。而在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，這些因素接近于平衡狀態(tài)，整個(gè)系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得以維持?！?1937年，奧地利科學(xué)家Molish第一次提出“化感作用”（Allelopathy）的概念。Molish發(fā)現(xiàn)作物自身或在與周圍生物（包括微生物）發(fā)生種間互作的過程中，會(huì)持續(xù)向周圍環(huán)境釋放氣態(tài)或液態(tài)代謝物，進(jìn)而影響附近生物群落的物質(zhì)與能量循環(huán)。1948年，Korner等學(xué)者進(jìn)一步提出應(yīng)將土壤、作物與大氣作為一個(gè)“連續(xù)體”（即生態(tài)有機(jī)體）進(jìn)行研究的理念。近年來，生態(tài)學(xué)界熱議的“脅迫梯度假說”（Stress Gradient Hypothesis）及其相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究表明：除了因環(huán)境引致對(duì)光、熱、水、肥等生活要素的種間資源競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系外，復(fù)合生物群落內(nèi)的種間還具有協(xié)作控制病蟲害、提高養(yǎng)分資源高效利用等的種間互補(bǔ)關(guān)系。2“多樣性—穩(wěn)定性假說”（Diversity-Stability Hypothesis）及其相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)一步指出：生物多樣性越豐富，越有利于形成動(dòng)態(tài)平衡與穩(wěn)定的種群結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。3

四、回溯與反思：“生態(tài)”農(nóng)業(yè)的中國(guó)式進(jìn)路

世紀(jì)之交的新趨向，預(yù)示著新一輪農(nóng)業(yè)科技與現(xiàn)代化發(fā)展模式“范式轉(zhuǎn)換”時(shí)代的到來。目前來看，新的范式仍處于艱難的探索期，而且與舊的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化范式之間的博弈遠(yuǎn)未結(jié)束。在這一進(jìn)程中，中國(guó)智慧是否應(yīng)該、是否能夠具有它應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與獨(dú)特性呢？

（一）追根溯源：農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮中的中國(guó)線索

以史為鑒，可以觀興替。數(shù)百年來的世界農(nóng)業(yè)思想發(fā)展史并非一個(gè)完全西化的過程，其中內(nèi)涵的中國(guó)元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。18世紀(jì)50年代至70年代興盛于法國(guó)的重農(nóng)主義思潮（與工業(yè)革命同步），是西方農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要邏輯起點(diǎn)。這一派農(nóng)學(xué)思想“除了作為理論遺產(chǎn)被保留在斯密學(xué)說體系內(nèi)，并隨著斯密學(xué)說的擴(kuò)展而得以間接流傳之外，還對(duì)后代若干重要經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，有著直接的貢獻(xiàn)”4，并最終內(nèi)化為西方農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化征途中的基本準(zhǔn)則。實(shí)際上早在20世紀(jì)初，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家季德與利斯特曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》（1909）書中論述其與中國(guó)的思想淵源。20世紀(jì)末，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家談敏“將此學(xué)派所有的各種獨(dú)特貢獻(xiàn)，如自然秩序、《經(jīng)濟(jì)表》、自由放任、重農(nóng)主義、純產(chǎn)品、土地單一稅及其他觀點(diǎn)等，與相應(yīng)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)一一進(jìn)行對(duì)比分析，并分別指出前者受到后者思想影響的痕跡”5；此外，即便是目前歐美世界以“精準(zhǔn)”“生態(tài)”為基本理念的最新農(nóng)業(yè)科技思想，也都可以追溯它們的中國(guó)淵源?！熬珳?zhǔn)農(nóng)業(yè)”的理念與在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上傳承數(shù)千年的增加單產(chǎn)、提高土地利用率之“精耕細(xì)作”技術(shù)，可謂一脈相承。1作為“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的前身，“有機(jī)農(nóng)業(yè)”2理念最早由美國(guó)農(nóng)業(yè)部土地管理局局長(zhǎng)Franklin·H. King在《四千年的農(nóng)民》（1911）書中提出。然而溯其本源，這一思想的形成可以說完全歸功于Franklin·H. King20世紀(jì)初在中國(guó)等東亞國(guó)家游歷中學(xué)到的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想與農(nóng)耕技藝。

由此推知，在“中西交通”的歷史背景下重新審視20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的西化歷程，尤其“需要特別指出的是，近現(xiàn)代科技文化內(nèi)涵的拓展、成熟以及世界科學(xué)中心在意、英、法、德、美等國(guó)轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)”，同樣雄辯地證明：尋找現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技與中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳的契合點(diǎn)與契合模式，才是其落地生根的關(guān)鍵法寶。3

（二）不約而同：學(xué)界反思的殊途同歸

西歐科技的產(chǎn)生是否存在中國(guó)的影響這個(gè)謎題——越來越多的科學(xué)史家開始關(guān)注中西交流史上“丟失的環(huán)節(jié)”——暫且不論，一個(gè)更加誘人深思的焦點(diǎn)在于科技之西歐模式本身的正當(dāng)性問題。在科技發(fā)展的未來進(jìn)路設(shè)想中，“超越歐洲中心主義”的提法屢見不鮮。其中，日本科學(xué)史家伊東俊太郎曾提請(qǐng)我們：“必須從整體上重新認(rèn)識(shí)西歐所產(chǎn)生的所謂近代科學(xué)?，F(xiàn)在的自然科學(xué)是有各種各樣的危險(xiǎn)性以及限制的。比如由此產(chǎn)生的公害或由此導(dǎo)致的資源枯竭等等?！?在西方學(xué)界，一個(gè)相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古代儒家、道家與道教的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)間存在著“幸運(yùn)地互補(bǔ)”5，甚至有的學(xué)者更是確信二者之間在基本觀念上也“存在著某種歷史的淵源關(guān)系”6。比如美國(guó)著名的科學(xué)史家R. A.尤里達(dá)曾指出：“當(dāng)今科學(xué)所選擇的某些方向，統(tǒng)一整體世界觀的某些方面具有中國(guó)的（而非別國(guó)的）特點(diǎn)。中國(guó)自然哲學(xué)和中國(guó)科學(xué)求索千年的主旨在于把有機(jī)的統(tǒng)一性、自發(fā)性、有序性、和諧相關(guān)性作一完整的理解。”7對(duì)于這一淵源關(guān)系論證最多、最具影響力的是英國(guó)生物學(xué)家、化學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟先生。在《朱熹、萊布尼茲和有機(jī)論哲學(xué)》（1956）一文中，李約瑟指出：

“知識(shí)的發(fā)展需要這么一個(gè)時(shí)代，它采用的哲學(xué)是比原子論唯物論高明的自然論，但又有更多的有機(jī)論成分；這個(gè)時(shí)代已經(jīng)到來。這就是達(dá)爾文、弗雷澤（Frazer）、巴斯德、弗洛伊德、施佩曼（Hans Spemann，1869-1941）、普朗克、愛因斯坦的時(shí)代。當(dāng)這個(gè)時(shí)代到來時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)一大批哲學(xué)思想家已準(zhǔn)備了道路，從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾到萊布尼茨，再往后靈感就畢竟不是歐洲的了?；蛟S最現(xiàn)代的‘歐洲自然科學(xué)要更多地受惠于像莊周、周敦頤和朱熹這些人，比世界所認(rèn)識(shí)的還要多?！?

從邏輯上分析，美國(guó)科學(xué)史家喬治·薩頓主張將“科學(xué)精神和黃金法則一致起來”，科學(xué)精神即西方，黃金法則即馬太福音7：12和路德福音6：31所謂的“你們?cè)敢馊藗冊(cè)鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”，即道德精神，亦指東方。在薩頓看來，東方與西方的差異不過就像同一個(gè)人的“兩種面貌”、“兩種姿勢(shì)”，又或者“不同神態(tài)”而已。因此，他說：

“科學(xué)精神應(yīng)該以其他不同的力量對(duì)自身給予輔助——以宗教和道德的力量來給以幫助。無論如何，科學(xué)不應(yīng)該傲慢，不應(yīng)該氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹腿科渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不圓滿的。人類的統(tǒng)一包括東方和西方。東方和西方正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面?！谌魏吻闆r下，若不同時(shí)考慮對(duì)立的雙方（東方與西方，科學(xué)與學(xué)術(shù)），都同樣意味著精神智力的畸形和缺陷?！?

同樣，精神分析學(xué)家榮格也指出，“意識(shí)心理具有集中于相對(duì)少數(shù)的內(nèi)容并將其提升至最高透明度的性質(zhì)。一個(gè)必然的結(jié)果和前提是排除意識(shí)的其他潛在內(nèi)容。這種排除注定會(huì)引起意識(shí)內(nèi)容的某些片面性”，也就是說科技“可能帶來諸多令人愉悅的意愿實(shí)現(xiàn)，但是它也會(huì)積聚起同樣巨大的一宗普羅米修斯式罪過，而這宗罪過必須以駭人聽聞的大災(zāi)難的形式一次又一次地償還”。因此，為了避免科技誤用帶來的生態(tài)破壞，我們需要喚醒人類沉睡的“集體無意識(shí)”中那些符合生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理的部分——其中榮格特別提到了“中國(guó)古典哲學(xué)的思考”，進(jìn)而在其“原型”的投射過程中“以一種有意義的方式平衡或者矯正意識(shí)心理的不可避免的片面性與過度”3。

五、結(jié)語

建構(gòu)一種更理性的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)范式，需要對(duì)以精準(zhǔn)、生態(tài)為核心理念的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展新動(dòng)向進(jìn)行梳理、反思、整合4，將農(nóng)業(yè)科技的“求真”與傳統(tǒng)人文的“求美”“求善”巧妙地融匯，在更深層次的意義上追求人與自然、自然與社會(huì)的和諧。在中國(guó)，從提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的十五大（1997）到首提“建設(shè)生態(tài)文明”的十六大（2002），到將“綠色發(fā)展”納入“十二五規(guī)劃”的十七屆五中全會(huì)（2010），到把“生態(tài)文明建設(shè)”放在“五位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)）突出地位的十八大（2012），再到將“生態(tài)文明建設(shè)”首次寫入“十三五規(guī)劃”的十八屆五中全會(huì)（2015），以符合“生態(tài)倫理”“生態(tài)美學(xué)”基本理念為核心，同時(shí)整合兩大農(nóng)業(yè)科技發(fā)展趨勢(shì)的“生態(tài)文明”新政，正日漸由觀念和政策的邊緣走向中心。

[作者簡(jiǎn)介：張慶偉，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)講師。]

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）