高宣揚(yáng)

21世紀(jì)在不確定性與希望之間來(lái)回運(yùn)動(dòng)，使全球面臨人類(lèi)歷史上最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但也同時(shí)提供了前所未有的創(chuàng)新機(jī)遇和開(kāi)辟新前景的希望。

如果說(shuō)，世界已陷入動(dòng)蕩不安與充滿創(chuàng)新機(jī)遇的悖論中，那么，哲學(xué)的命運(yùn)也同時(shí)不可避免地沉落到新的難以測(cè)定的維度中；然而，不安的創(chuàng)作氛圍對(duì)哲學(xué)并不陌生。

其實(shí)，法國(guó)哲學(xué)從來(lái)都是在社會(huì)發(fā)生激烈動(dòng)蕩的時(shí)期內(nèi)“在場(chǎng)出席”，呈現(xiàn)它的積極創(chuàng)造精神。過(guò)去是這樣，現(xiàn)在還是這樣。

首先，在法國(guó)，哲學(xué)思維活動(dòng)已成為整個(gè)社會(huì)各成員的普遍活動(dòng)，哲學(xué)已經(jīng)不是單純作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)人士所壟斷的思想創(chuàng)造領(lǐng)域，也不只是一門(mén)學(xué)科，不只是一種知識(shí)。

2016年，即使發(fā)生了一系列恐怖事件，法國(guó)哲學(xué)家仍然與社會(huì)大眾一起，共同舉辦一系列獨(dú)具特色的哲學(xué)爭(zhēng)論及各種研討會(huì)，他們不但熱烈地響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的“哲學(xué)月”活動(dòng)，而且還比過(guò)去更廣泛地在巴黎和各大城市的咖啡店舉辦“哲學(xué)咖啡沙龍”（café philo），形式多樣，內(nèi)容豐富，使哲學(xué)真正成為“城邦”市民的優(yōu)雅思想文化活動(dòng)，構(gòu)成他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

在巴黎，針對(duì)全球普遍發(fā)生的緊張關(guān)系及各種矛盾，在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部舉辦了題為“寬容與和平”（la tolérance et la paix）的學(xué)術(shù)演講，教科文組織主席伊莉娜·波克娃指出：“哲學(xué)并非只是學(xué)術(shù)的和大學(xué)院校的一門(mén)學(xué)科而已，它是一種有助于更好地和更人文地生活的日常生活實(shí)踐”（La philosophie est advantage quune discipline académique et universitaire–cest une pratique quotidienne qui aide à vivre mieux，et plus humainement）。研討會(huì)重申：哲學(xué)是非常重要的學(xué)科，尤其對(duì)于年青一代，它鼓勵(lì)進(jìn)行批判的和獨(dú)立的思想，有助于更好地理解整個(gè)世界，并倡導(dǎo)寬容與和平。

在法國(guó)，哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為中學(xué)教育的核心；掌握必要的哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維能力，是年青人高中畢業(yè)的必要條件和前提條件，所有的高中畢業(yè)生必須首先通過(guò)哲學(xué)論文（dissertation philosophique）考試，才能有資格正式進(jìn)行高中畢業(yè)統(tǒng)考。這也就意味著：法國(guó)人已經(jīng)公認(rèn)必須把哲學(xué)思考能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，當(dāng)成升入高等院校以及到社會(huì)就業(yè)的前提條件。

在2016年，法國(guó)高中畢業(yè)的哲學(xué)考試，按不同門(mén)類(lèi)，規(guī)定了不同的考試題目作為哲學(xué)論文的思考焦點(diǎn)。教育部給科學(xué)技術(shù)類(lèi)高中畢業(yè)生設(shè)定的哲學(xué)論文題目，包括：“工作越少，是不是就生活得更好？”“認(rèn)識(shí)是否非要經(jīng)過(guò)論證？”“請(qǐng)對(duì)馬基維利著作《君主論》選段進(jìn)行說(shuō)明”“我們是否始終都知道自己究竟需要什么？”“我們?yōu)槭裁磳?duì)研究歷史感興趣？”“請(qǐng)解釋笛卡爾著作《論哲學(xué)原則》選段”“我們的道德信念是否以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)？”“欲望是否在本質(zhì)上就是無(wú)限的？”“請(qǐng)解釋哈娜·阿倫特著作《真理與政治》選段”“為了正義是不是單靠服從法律就足夠了？”“我們是不是永遠(yuǎn)都可以為我們的信仰進(jìn)行論證？”“請(qǐng)解釋梅洛-龐帝著作《閑談錄》選段”，等等。

如果說(shuō)，對(duì)青年人提出嚴(yán)格的哲學(xué)訓(xùn)練已經(jīng)成為法國(guó)的傳統(tǒng)的話，那么，同樣的，一般的法國(guó)公民也已經(jīng)形成進(jìn)行哲學(xué)思維和參與哲學(xué)爭(zhēng)論的生活習(xí)慣。

巴黎的許多咖啡店早從18世紀(jì)開(kāi)始就成為哲學(xué)討論的場(chǎng)所。與上層貴族豪門(mén)宮廷中的各種沙龍相對(duì)稱(chēng)，街道邊的咖啡店也熱衷于舉辦各種哲學(xué)對(duì)話或論壇。2016年在法國(guó)各地舉行的多樣化的“咖啡哲學(xué)沙龍”異常熱鬧。

雖然巴黎近幾年接連遭到恐怖襲擊，但巴黎人還照樣以平常心過(guò)日子。在2016年秋冬季節(jié)，巴黎人更積極地前往住家附近的咖啡店；而在周末或節(jié)日時(shí)，就興致勃勃到著名的“哲學(xué)咖啡”參加哲學(xué)討論；運(yùn)氣好的時(shí)候，還可能在“哲學(xué)咖啡”期間，聆聽(tīng)著名哲學(xué)家的演講，并與他們對(duì)話，參與討論各種哲學(xué)問(wèn)題。

坐落于巴黎市中東部巴斯迪廣場(chǎng)塞納河邊的“燈塔咖啡廳”（Café des phares），多年來(lái)以“第一哲學(xué)酒吧”（Premier Bistro Philo）著稱(chēng)，每周吸引眾多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者，邊喝咖啡邊討論哲學(xué)。咖啡店老板每周還邀請(qǐng)著名哲學(xué)教授，給哲學(xué)愛(ài)好者講哲學(xué)。

遇到突發(fā)情況，我們究竟應(yīng)該如何抉擇？是改變自己而順從事件，還是使自己采取多樣的方式？這是探討不確定年代里如何提升自己的生活智慧的問(wèn)題?？Х鹊昀习逄氐匮?qǐng)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家兼哲學(xué)咖啡組織者貢德?tīng)枴じ駹柡梗℅unter Gorhan）來(lái)主持這場(chǎng)哲學(xué)咖啡的爭(zhēng)論。

很多人只注意到20世紀(jì)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)接二連三創(chuàng)造出來(lái)的新概念及其代表人物，并不細(xì)心考查法國(guó)哲學(xué)史微觀運(yùn)程復(fù)雜線索結(jié)構(gòu)的動(dòng)力學(xué)特征，更沒(méi)有深入分析隱含在法國(guó)哲學(xué)發(fā)展思路中的強(qiáng)大精神力量及其動(dòng)力學(xué)密碼，很容易滿足于觀望法國(guó)哲學(xué)爭(zhēng)論與創(chuàng)新的表面熱鬧景象，一旦出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)和思想發(fā)展的斷裂階段，便急于詢(xún)問(wèn)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)是否產(chǎn)生新的思想明星，同時(shí)對(duì)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑。

仔細(xì)回顧法國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程，從近代社會(huì)孕育時(shí)期的16世紀(jì)開(kāi)始，就形成了關(guān)切社會(huì)生活命運(yùn)、批判革新和繼承優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合以及發(fā)揚(yáng)思想家個(gè)人思想創(chuàng)新精神的三大特點(diǎn)，使法國(guó)哲學(xué)在近六百年間，始終保持創(chuàng)新浪潮迭起的歷史動(dòng)態(tài)。

早在近代社會(huì)的黎明時(shí)刻，就涌現(xiàn)了杰出的政治哲學(xué)家讓·博丹（Jean Bodin，1530～1596）和多才多藝的思想家蒙田（Michel Eyquem de Montagne，1533～1592），為近代法國(guó)思想的興盛譜寫(xiě)動(dòng)人心弦的前奏曲，也為勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596～1650）創(chuàng)建近代哲學(xué)奠定了牢固的基礎(chǔ)。隨后的17至18世紀(jì)，帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623～1662），波舒哀（Jacques-Bénigne Bossuet，1627～1704），拜爾（Pierre Bayle，1647～1706）及封特奈爾（Bernard le Bovier de Fontennelle，1657～1757）等人，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了閃耀著文學(xué)自由創(chuàng)造風(fēng)格的哲學(xué)論述，為后來(lái)法國(guó)哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的相互融合及相互滲透開(kāi)創(chuàng)歷史先河。

在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，法國(guó)哲學(xué)界仍然充滿百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的精神：既有歌頌理性的理性主義思想家，又有非理性和反理性的鼓吹者；既有人本中心論，又有回歸自然論；既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛髁x，又有浪漫主義；既有對(duì)新時(shí)代的謳歌和寄望，又有對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的批判；既對(duì)宗教進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，又催促了新宗教的產(chǎn)生……傳統(tǒng)法國(guó)哲學(xué)史在論述啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，只強(qiáng)調(diào)理性主義哲學(xué)的重要地位，誤導(dǎo)了讀者，使讀者誤認(rèn)為啟蒙時(shí)期只是理性主義一家獨(dú)霸哲學(xué)界。

其實(shí)，薩特、梅洛-龐蒂、加繆、利科、列維納斯、拉康等人，當(dāng)他們?cè)诟呒?jí)中學(xué)及大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，都接受了這些老一代哲學(xué)家的嚴(yán)格的哲學(xué)思維訓(xùn)練和方法論的教育。薩特本人曾說(shuō)，他在巴黎亨利四世中學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院就讀時(shí)，主要學(xué)習(xí)笛卡爾式的沉思；而梅洛-龐蒂在回憶他年青時(shí)代的哲學(xué)教育時(shí)，也念念不忘上一代給予他的思想培育之恩。前任法國(guó)哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)布爾喬亞（Bernard Bourgeois）和副會(huì)長(zhǎng)馬尼亞德（Pierre Magnard），在總結(jié)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了19世紀(jì)后30年至20世紀(jì)第一個(gè)30年期間老一代哲學(xué)家的理論貢獻(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，除了在前臺(tái)特別活躍的各種類(lèi)似于流行思潮的新型學(xué)派以外，還存在比較“沉默”或“隱晦”的思想流派或個(gè)別思想家，他們并不愿意過(guò)多地出頭露面，而寧愿寂靜地在大學(xué)院校和研究機(jī)構(gòu)中進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)、研究、思考和創(chuàng)作，在他們所從事的教學(xué)和研究領(lǐng)域中默默地耕耘，精雕細(xì)刻，一絲不茍地鉆研專(zhuān)業(yè)性理論和重要專(zhuān)題，在推動(dòng)法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方面，做出了他們的特殊貢獻(xiàn)。這方面，在法國(guó)各個(gè)大學(xué)院校和專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)里任課和研究的哲學(xué)教授以及從事專(zhuān)門(mén)研究的傳統(tǒng)思想家，尤其突出。由于他們很少顯露在公眾場(chǎng)合，不愿意招搖過(guò)市，所以，他們往往不太顯赫出名，容易被人們所忽視。

顯然，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)不是在一個(gè)封閉孤立的象牙塔中所杜撰出來(lái)的抽象概念體系，也不是思想家們所論述的單純語(yǔ)言文本的堆積，而是生生不息、一再創(chuàng)造、不斷重建、充滿張力的文化生命體；它源發(fā)自不同哲學(xué)家的思想創(chuàng)造力，立足于歷史本身，又扎根于生活之中，集中了時(shí)代的氛圍，連貫著文化的脈絡(luò)，穿梭于人文社會(huì)科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)之間，總結(jié)了它同科學(xué)、宗教的頻繁對(duì)話成果，呈現(xiàn)出人類(lèi)所獨(dú)有的無(wú)限超越精神。