園林景觀“自然品第”的歷史淵源

黃永浩　劉楚圓　鄒昌鋒

摘要：“自然”是中國(guó)古典園林造園的理想品第。道、玄、佛的“自然”觀以及張彥遠(yuǎn)的品第論為園林景觀的“自然品第”奠定了基礎(chǔ)。本文在闡述“自然品第”對(duì)園林景觀與繪畫的影響過程中，逐漸梳理出園林景觀“自然品第”的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：自然；品第；園林

1園林景觀的“自然品第”性

唐末《歷代名畫記》初次涉及了有關(guān)繪畫的“自然”審美標(biāo)準(zhǔn)；張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“自然”是把握畫作品質(zhì)的尺度標(biāo)準(zhǔn)?！白匀弧笔抢L畫與造園的宗旨，本文論述的“自然品第”，主要是通過分析園林與繪畫的關(guān)系、園林與自然的關(guān)系、造園的最終目標(biāo)和“自然品第”一詞本身所傳達(dá)的精神理念總結(jié)出來的。

1.1園林與繪畫的關(guān)系

《園冶》作者計(jì)成自小習(xí)畫，師法荊浩、關(guān)仝，中年生活在鎮(zhèn)江，憑借自己習(xí)畫功底與游歷嘗試疊石，結(jié)果宛如真山，就此成為了一名造園家?！岸奘郊?，到橋若謂津通，桃李成蹊；樓臺(tái)入畫。”可以看出計(jì)成是用繪畫的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)析園林的。從繪畫與園林思想來源關(guān)系來看：世人都向往仙境美景，園林與繪畫兩者都是將其具體化，最終達(dá)到一致的審美訴求。從表現(xiàn)手法來看：謝赫的“六法論”在造園方面同樣適用，“應(yīng)物象形”指的是繪畫應(yīng)有的真實(shí)性，畫家在描繪對(duì)象時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，而園林要求的是景物塑造和尺度上的真實(shí)；“氣韻生動(dòng)”體現(xiàn)在繪畫上是畫家對(duì)畫作暢神的向往，中國(guó)古典園林則竭盡所能在精神層面上接近“自然”的內(nèi)涵；“隨類賦彩”主要強(qiáng)調(diào)對(duì)所繪對(duì)象的類別賦予應(yīng)有色彩，而園林中植物的季相之美是最好的詮釋，花紅柳綠，枯荷聽雨，疊翠流金，臘梅傲雪為園林增添了畫意；“骨法用筆”主要指繪畫筆法的骨力之美，園林則講究疊石鑿池的虛實(shí)、收放、開合之美。

繪畫創(chuàng)作以及園林設(shè)計(jì)運(yùn)用了大量相似的原理。在很多古典園林的實(shí)景中都能看到山水畫作的影子，例如元四家的倪瓚就曾參與蘇州獅子林的疊山。計(jì)成所推崇的“雖由人作，宛自天開”的造園理想體現(xiàn)并繼承了老莊哲學(xué)、歷代山水畫論以及張彥遠(yuǎn)“自然品第”對(duì)自然的追求，由此可見古典園林與繪畫是互相關(guān)聯(lián)的。

1.2園林與自然的關(guān)系

“師法自然”理念滲透到了國(guó)內(nèi)藝術(shù)與園林的每一個(gè)角落，是造園永恒不變的主題，對(duì)現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)的發(fā)展極為重要。時(shí)代不斷更迭，造園的技藝也在不斷改進(jìn)，如果從面積來看中國(guó)古典園林的發(fā)展規(guī)律，它是一個(gè)逐漸縮小的進(jìn)程；從其表現(xiàn)來看，是從摹寫到寫意方向發(fā)展；但是在這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中有一個(gè)不變的因素，就是對(duì)自然的崇敬及向往。

“雖由人作，宛自天開”是中國(guó)古典園林的追求目標(biāo)。秦漢時(shí)的皇家宮苑主要是對(duì)自然山水的描摹，按照“一池三山”的范本和盡量不破壞自然的原則，挖土成池，堆土為山。南北朝時(shí)期盛行老莊哲學(xué)，造園主要追求的是景物的“自然”和“神韻”。唐宋時(shí)期詩歌、繪畫勃興，詩詞中借景抒情的手法得到了普遍的認(rèn)可，這種以景喻情的形式在園林中體現(xiàn)為對(duì)園林景觀意境的追求。在文學(xué)作品和老莊哲學(xué)的影響下，園林逐漸步入成熟；園林當(dāng)中的山水、地形、植物、建筑成為中國(guó)古典園林的構(gòu)成元素，元素中疊山、理水以及植物造景都在以“自然”品第為標(biāo)準(zhǔn)，力求效仿自然，并通過融合自然與人文之美來達(dá)到“自然”的藝術(shù)效果，隨后，“師法自然”成了中國(guó)造園的最高準(zhǔn)則。

2“自然品第”的歷史淵源

“繪畫創(chuàng)作對(duì)空間的留白處理以及園林設(shè)計(jì)中的空間布局，兩者所運(yùn)用的理論方法同出一脈”。這句話從空間構(gòu)圖的角度詮釋了園林與繪畫的關(guān)聯(lián)性：兩者都是對(duì)形象進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，園林是在空間中追求真實(shí)的形象；繪畫是在平面上追求空間的幻象。通過對(duì)道、玄、佛自然觀以及張彥遠(yuǎn)“自然”品第的分析，可以歸納出園林景觀“自然品第”的歷史淵源。

2.1“自然品第”的具體內(nèi)容

“自然”是中國(guó)古典園林的追求目標(biāo)、設(shè)計(jì)法則，是古典園林意境的旨?xì)w。中國(guó)在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人們從起初的尊重自然，順應(yīng)自然到嘗試改造自然，最終又回到對(duì)原始自然的向往。中國(guó)古典園林將人們的向往“具象化”，從而反映出人們的生活方式和理想追求。中國(guó)園林的核心觀點(diǎn)和中國(guó)各種藝術(shù)理念一樣，最初認(rèn)為自然是遙不可及的宇宙之所在，而后才從內(nèi)心領(lǐng)悟到自然的真諦。

“品第”一詞的來源，最早見于班固的《漢書·古今人表》，文中將歷史人物分為九等，是評(píng)論和分列等級(jí)的意思；再到曹魏時(shí)代《論語》中的“上智”、“中人”、“下愚”的“上”、“中”、“下”品，逐步發(fā)展成“九品中正制”的選官制度。到南北朝時(shí)期，“品第”由對(duì)人的品評(píng)演化成對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞。謝赫的《畫品》，張彥遠(yuǎn)的《論名價(jià)品第》以及鄧椿的《畫繼》等都是“品第”作為繪畫品質(zhì)的分級(jí)方法。“品第”的內(nèi)涵在不停地豐富、演變，從人到文藝作品再到如今的園林景觀，“品第法”對(duì)各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

2.2道、玄、佛的“自然品第”觀

2.2.1道家的“自然品第”觀。園林景觀“自然”品第與老莊思想密不可分，道家學(xué)派的“自然”觀影響了歷代文人畫家。老子和莊子在“自然”問題上都有著獨(dú)到的感受，為后人展現(xiàn)了富有道家精神的“自然”觀?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。在后人看來，老子是站在唯物主義的角度上來闡述自己對(duì)“自然”的理解，并將“自然”與“道”聯(lián)系起來，表明兩者都不會(huì)因?yàn)橥庠谝蛩囟淖?，是自然萬物最為原始的狀態(tài)。自然界萬物生存和發(fā)展的規(guī)律是客觀存在的，只有在發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)律后，才能達(dá)到人與物相諧的理想狀態(tài)。莊子推崇的“自然”是“天地與我并生，而萬物與我為一”。他從每個(gè)人的心理狀態(tài)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過感受自然，認(rèn)知自然，最終與自然合二為一。只有遵循物性的美才能稱之為自然美，人應(yīng)該用真心去感受萬物；這就是“天人合一”的審美境界，也是中國(guó)園林所追求的理想境界。

2.2.2玄學(xué)的“自然品第”觀。魏晉時(shí)代，玄學(xué)宣揚(yáng)順應(yīng)自然的生活態(tài)度和超脫隱逸的精神追求，豐富了人們的精神世界，讓人們能夠跳脫出沉重的時(shí)代枷鎖。玄學(xué)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，繼承儒、道兩家的理論精髓，來表達(dá)自己對(duì)于“自然”的各種理解：王弼理解為無妄然，嵇康傾向于超然，郭象則認(rèn)為是必然。王弼的無妄然指的是合乎情理的社會(huì)使命感，他認(rèn)為名教源于自然。嵇康的超然需要剔除多余的認(rèn)知因素，主要體現(xiàn)在不為名教所束縛與自然而為上，他從客觀的外在“自然”出發(fā)，通過對(duì)“心”的觸動(dòng)，達(dá)到渾然天成的自然境界。郭象強(qiáng)調(diào)人的主體性，“自然”就是自得天成。園林景觀想要營(yíng)造的，不外乎是這些“自然”概念下的自在、自是和自由。

“風(fēng)骨”、“神韻”是此時(shí)的風(fēng)尚追求。山水審美風(fēng)氣也在道家和玄學(xué)的影響下出現(xiàn)端倪，人們將自己對(duì)自然的感悟加以把握，宗炳的“澄懷味象”觀，陶淵明、謝靈運(yùn)等人的山水詩都可以看作是對(duì)“自然”的體認(rèn)和萃取。謝靈運(yùn)的《山水賦》提及了士人與自然為伴的隱居形式，他提倡以自然景觀為主題，由心出發(fā)的山水園林，促使了以自然意境為追求目標(biāo)的古典園林興起。此后，士人為了實(shí)現(xiàn)足不出戶就能欣賞自然山水的理想，開始以自然為師，將自家庭院修建成山水園林隱于市中，通過游賞近乎自然的園林景觀，達(dá)到與自然相融的境界。

2.2.3佛教的“自然品第”觀。佛教重視自然萬物的原始狀態(tài)。自古以來，寺廟修行之處多與山水為伴，參禪悟道的僧人需要清心寡欲，不向自然作不必要的索取，盡量維持周圍環(huán)境的原貌；這些都是與萬物同體共生的表現(xiàn)?！秾氃平?jīng)》云：“獨(dú)靜無人，不為惱亂……多諸林木華果，清凈美水，龕室安穩(wěn)。”佛教的“神變”思想也和大自然息息相關(guān)，為了表現(xiàn)對(duì)自然的崇敬，人們將自然中的景物奉為神靈，如山神、水神等；禪宗哲學(xué)追求“心化自然”，他們對(duì)自然山水有三種理解：客觀實(shí)相，觀自然萬物以悟心，通過心相心境的了悟從而達(dá)到心與物的統(tǒng)一?？梢哉f大自然是修行者悟道的機(jī)緣，因此佛教對(duì)自然充滿了敬畏之情。

2.3張彥遠(yuǎn)“自然”品第論

在道儒釋思想的影響下，隋唐五代出現(xiàn)了涉及繪畫各個(gè)方面的獨(dú)立篇章式畫論，對(duì)繪畫追求的“自然”本質(zhì)也有涉獵。此時(shí)詩歌盛行，詩論與畫論追求的意境相似，并呈現(xiàn)出互為融通的趨勢(shì)，山水畫也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。宋代是山水畫的全盛時(shí)期，宋人憑借精巧的畫筆，理性的眼光，成功表現(xiàn)出自然山水的原貌。隨后出現(xiàn)的眾多畫論主要是作者自身對(duì)自然景物形質(zhì)的一種體驗(yàn)和態(tài)度，郭熙父子的《林泉高致》就體現(xiàn)了他們對(duì)“自然”的品評(píng)和向往。明清畫論是對(duì)前人理論的細(xì)化，也是對(duì)“自然”品第內(nèi)涵的繼承和豐富。

“自然者為上品之上。”將謹(jǐn)細(xì)、精、妙、神、自然這五等依次排序，“自然”在張彥遠(yuǎn)的心中成了最難企及的品第。結(jié)合謝赫“六法”，張彥遠(yuǎn)用“五等”論述了畫作的品第之差。通過梳理《歷代名畫記》可以得到自然品第的內(nèi)涵——六法俱全，六法俱全的所有要素都包含于“自然”之中。這里指的“六法”即謝赫“六法”：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為自古以來真正合乎“六法俱全”條件的作品很少，由此我們可以認(rèn)定“六法俱全”是繪畫及園林景觀具備“自然”品第的必要條件。

3總結(jié)

“自然”是一種“渾然天成”的狀態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)最后又超脫現(xiàn)實(shí)?！白匀弧碧x萬物并使萬物各歸其位，各具其性。中國(guó)園林追求心境合一的意境，意由形生，意境需要客觀園林景物的支撐?！吧姿蔀橥粞笄A，拳石乃表崇山九仞?！边@種以小景可觀自然之形態(tài)的園林意境，通過在自然中體驗(yàn)真實(shí)山水，并悟得山水之質(zhì)，運(yùn)用以小見大、寓情于景的造園手法最終得以實(shí)現(xiàn)。“自然品第”對(duì)古典園林的影響深遠(yuǎn)，在“師法自然”理念的影響下，無論是形制恢宏的皇家宮苑，雅致精巧的私家園林，還是畫境禪心的寺廟園林，都遵循了尊重自然，順應(yīng)自然的造園理念，是自然天性的體現(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，從道、玄、佛的“自然”觀再到張彥遠(yuǎn)的“自然品第”論，“自然品第”一說得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，它不僅應(yīng)用于繪畫，也可應(yīng)用于園林中。設(shè)計(jì)者及鑒賞者需要具備足夠的藝術(shù)修養(yǎng)才能領(lǐng)會(huì)“自然”品第的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有在歷經(jīng)艱苦的探索之后，才能接近并體察到隱藏于物象背后的自然之“道”。

（收稿：2016-10-11）