熊華

摘 要：國(guó)內(nèi)人學(xué)研究最早的關(guān)注點(diǎn)就是馬克思的人學(xué)思想，馬克思主義人學(xué)的研究始終是貫穿國(guó)內(nèi)人學(xué)研究的一條主線，也是國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的重要內(nèi)容。縱觀國(guó)內(nèi)近四十年的馬克思主義人學(xué)研究歷程，異化、人道主義、人性和人的本質(zhì)問(wèn)題始終是國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)研究的關(guān)注重點(diǎn)，圍繞這些問(wèn)題的研究使得國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)逐漸形成了體系化、學(xué)科化、多元化的格局。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；異化；人道主義；馬克思主義

中圖分類號(hào)：A81

一、國(guó)內(nèi)研究歷程與成果

20世紀(jì)70年代末80年代初是國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)研究的發(fā)軔階段。1983年周揚(yáng)在紀(jì)念馬克思逝世100周年報(bào)告會(huì)上題為《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》的演講、1984年胡喬木在中央黨校所作的題為《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》的演講進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義人學(xué)問(wèn)題的討論的深化，圍繞討論形成了相關(guān)的論著。葉舒憲就馬克思主義人學(xué)的對(duì)象、方法及其主要內(nèi)容進(jìn)行了探討，是國(guó)內(nèi)較早就這一問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)討論的論文。從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，一大批人學(xué)研究專著涌現(xiàn)出來(lái)。劉全復(fù)、何祚榕的《馬克思主義與人學(xué)三題》、劉悅倫等著的《現(xiàn)代人學(xué)》、袁貴仁的《人的哲學(xué)》就人學(xué)的相關(guān)研究?jī)?nèi)容和研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)探討。

20世紀(jì)90年代初到90年代末是國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)的展開(kāi)階段，這一階段國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人的研究更加深入和系統(tǒng)化。1990年中國(guó)國(guó)際廣播電視出版社出版了黃楠森主編的《人學(xué)詞典》和1995年河北人民出版社出版了孫鼎國(guó)主編的《人學(xué)大辭典》，兩部辭書(shū)在整合以往研究成果的基礎(chǔ)上，為國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)研究提供了基礎(chǔ)性的參考。韓慶祥的《馬克思人學(xué)思想研究》、袁貴仁的《馬克思的人學(xué)思想》是國(guó)內(nèi)較早系統(tǒng)闡述馬克思人學(xué)思想的專著。這一階段，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了一批有影響力的人學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如北京大學(xué)哲學(xué)系人學(xué)研究中心、中共中央黨校哲學(xué)部、吉林大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究所等。

2002年1月經(jīng)民政部批準(zhǔn)，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)在北京成立，由此開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)研究的新階段。廣西人民出版社2000年出版了黃楠森主編的《人學(xué)原理》、北京出版社2005年出版了陳志尚主編的《人學(xué)原理》，這兩部人學(xué)教材系統(tǒng)地概括了國(guó)內(nèi)研究的成果，為馬克思主義人學(xué)研究的擴(kuò)展打下了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義人學(xué)的研究專著層出不窮，比較有代表性的有：韓慶祥主編的“馬克思主義人學(xué)與當(dāng)代中國(guó)叢書(shū)”，中共中央黨校馬克思主義理論教研部編寫(xiě)的《馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》，袁貴仁的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，陳曙光的《馬克思人學(xué)革命研究》，李寶剛、王思鴻主編的《人之謎：馬克思主義人學(xué)思想研究》，陳志尚的《人學(xué)新論：馬克思主義人學(xué)基本理論和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究》等。

二、關(guān)于異化問(wèn)題的研究

關(guān)于馬克思“異化”概念的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)界形成了一系列具有代表性的觀點(diǎn)。葉汝賢認(rèn)為馬克思的異化概念是有條件的、歷史的，不能把馬克思的異化概念變成超社會(huì)、超歷史的范疇；侯才認(rèn)為黑格爾在外化和分離的意義上最早將“異化”作為哲學(xué)概念運(yùn)用，異化概念在費(fèi)爾巴哈處獲得了“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體”的含義，表現(xiàn)為一個(gè)雙重對(duì)象化的過(guò)程；孫英認(rèn)為應(yīng)區(qū)分作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“異化”和作為特殊的人道主義基本概念的異化，前者指事物向異于其自身的他物的轉(zhuǎn)化，后者指人被自己活動(dòng)的結(jié)果及其之外的力量所奴役。孫伯鍨對(duì)異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為前者指勞動(dòng)的特殊社會(huì)形式，是就人于人的關(guān)系而言的，后者則是一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，是就人與自然的關(guān)系而言的。

關(guān)于異化理論在馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的地位作用，國(guó)內(nèi)學(xué)界形成了三種主要觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為異化理論是馬克思早期思想的主要內(nèi)容，但在歷史唯物主義創(chuàng)立之后僅僅具有邊緣性的意義。張文煜指出異化理論在馬克思的思想發(fā)展中并非一以貫之的理論，其異化理論與唯物史觀有著截然不同的性質(zhì)；仰海峰、任曉明認(rèn)為馬克思的異化勞動(dòng)理論既是一次偉大的理論創(chuàng)造，但也蘊(yùn)含了內(nèi)在理論悖論，正是這種理論的悖論決定了馬克思必然要揚(yáng)棄人本異化史觀，創(chuàng)立科學(xué)的理論。張一兵指出勞動(dòng)異化理論是馬克思主義創(chuàng)立前的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)，其后馬克思拋棄了這種人和人的本質(zhì)異化的邏輯。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為異化概念是貫穿馬克思一生理論思考的范疇，在馬克思哲學(xué)中有著基礎(chǔ)和核心的地位。王德峰指出馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)并不外在于歷史唯物主義，對(duì)于歷史唯物主義理論的形成具有奠基意義。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為異化理論從來(lái)就不是馬克思理論的基本概念，僅僅是馬克思進(jìn)行資本主義批判的理論方法。在1984年中共中央黨校所作的題為《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》的演講中，胡喬木指出“不能把異化概念作為馬克思主義的基本范疇和基本方法，而只能把它看作表述特定歷史時(shí)期的特定社會(huì)現(xiàn)象的概念”；陳仕偉認(rèn)為在馬克思將異化視為一種私有制的表現(xiàn)，將異化提升為一種理論是有害的。

關(guān)于馬克思異化理論的特質(zhì)，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要圍繞馬克思異化理論的性質(zhì)、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的規(guī)定性、異化勞動(dòng)的根源和消除途徑等問(wèn)題展開(kāi)談?wù)摗ｍn慶祥認(rèn)為馬克思異化勞動(dòng)理論是價(jià)值倫理因素的人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。王金福認(rèn)為馬克思思想歷程中存在前后兩種異化觀，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)的是人本主義的異化觀，在1845年后馬克思揚(yáng)棄了這種異化觀，形成了歷史唯物主義的異化觀。鄧曉芒認(rèn)為勞動(dòng)異化根源于勞動(dòng)活動(dòng)的異化，而勞動(dòng)活動(dòng)的異化根源于精神勞動(dòng)和肉體勞動(dòng)的分工。夏之放則集中探討了消除異化的途徑，認(rèn)為應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)兩個(gè)方面消除異化。

三、關(guān)于人道主義問(wèn)題的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人道主義含義的解讀至今仍未形成共識(shí)，總體來(lái)看主要有三種解讀的角度。第一種從人道主義在馬克思主義理論中的定位出發(fā)，形成了兩類不同的觀點(diǎn)。一類認(rèn)為人道主義在馬克思主義中是作為倫理原則和道德規(guī)范出現(xiàn)的，而非世界觀和歷史觀。1984年胡喬木在中共中央黨校所作的題為《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》的演講中，認(rèn)為人道主義在倫理道德層面與馬克思主義是一致的，即社會(huì)主義的人道主義，是以馬克思的世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的。另一類認(rèn)為人道主義是馬克思主義的世界觀和歷史觀。趙興良、鄭百靈認(rèn)為歷史唯物主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際進(jìn)行的科學(xué)抽象，馬克思主義的世界觀和歷史觀中必然包含人道主義；孟慶仁認(rèn)為人道主義在唯物史觀中占有重要地位。第二種從廣義和狹義的角度出發(fā)，形成了三類觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和歷史觀，即狹義的人道主義。靳輝明、周穂明為“人道主義”所撰寫(xiě)的詞條釋義就持有這種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為人道主義是一種價(jià)值觀，即廣義的人道主義。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為人道主義兼具廣義與狹義兩種含義。第三種觀點(diǎn)從意識(shí)形態(tài)的角度解讀人道主義，認(rèn)為人道主義是意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是一種終結(jié)人道主義的理論。

關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系，學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為馬克思主義就是人道主義。王若水認(rèn)為人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上發(fā)展了人道主義，馬克思主義是最徹底的人道主義。安啟念認(rèn)為，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)資本主義不人道現(xiàn)實(shí)的批判，宗旨是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義即人的本質(zhì)回歸、人道主義實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)立足于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的自我發(fā)展，同樣體現(xiàn)了人道主義精神。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義包含人道主義，人道主義是馬克思主義的組成部分。叢大川認(rèn)為馬克思的實(shí)踐的人道主義是形成中的唯物主義的歷史觀和共產(chǎn)主義的人類解放觀。薛德震也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義與人道主義是兩種根本對(duì)立的思想體系。在人民出版社1983年出版的《人性 、人道主義問(wèn)題討論集》中，邢賁思在《怎樣識(shí)別人道主義》一文中認(rèn)為馬克思主義和人道是兩種根本不同的思想體系。黃楠森認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)人道主義中確乎有些合理的因素，這些因素經(jīng)過(guò)改造可以吸收到馬克思主義中來(lái)，但這些部分已經(jīng)不是人道主義，并不存在馬克思主義人道主義。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義與人道主義并非歸結(jié)或?qū)α㈥P(guān)系，而是一種交集的關(guān)系。

四、關(guān)于人性與人的本質(zhì)問(wèn)題研究

根據(jù)對(duì)人性與人的本質(zhì)關(guān)系的不同理解，大致可以將其國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人性和人的本質(zhì)問(wèn)題的探討分為兩種類型：第一種認(rèn)為人性就是人的本質(zhì)，或人性包含人的本質(zhì)，以此為前提將二者作為一個(gè)整體進(jìn)行界定。丁學(xué)良認(rèn)為人性具有三種含義：一是人的各種自然欲望、肉體需要；二是健康的、美好的、高尚的人類品質(zhì)屬性；三是作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)，沒(méi)有善惡之分。以馬克思的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”論斷為據(jù)，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思所理解的人性和人的本質(zhì)是社會(huì)性和社會(huì)本質(zhì)。此外，朱士毅從自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為人性是客觀存在的，有自然科學(xué)中的人性和社會(huì)科學(xué)中的人性。黃家瑤在比較馬克思主義人性觀與抽象人性論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為馬克思主義人性觀是抽象與具體的辯證統(tǒng)一。

第二種認(rèn)為人性不同于人的本質(zhì)。張奎良、張念豐認(rèn)為人的本質(zhì)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，而在馬克思看來(lái)人性是一種文明特性，人性主要包括：對(duì)自由的渴望，對(duì)需要和欲望的追求，對(duì)獸性的克服和否定。虞文華認(rèn)為物質(zhì)自然性是人的一般本性，類特性是人超出動(dòng)物自然性的特性。高起學(xué)認(rèn)為在馬克思主義的創(chuàng)始人看來(lái)，人性不完全在于自然方面的各種特征，而主要在于人的社會(huì)屬性。俞吾金認(rèn)為人性是人的先天的、自然的屬性，人性無(wú)善惡之分；人的本質(zhì)是人的后天的、社會(huì)的屬性，有善惡之分。王海明也認(rèn)為人性是人生而固有的普遍屬性，包括動(dòng)物性和人區(qū)別于動(dòng)物的特性。此外，劉榮清則認(rèn)為馬克思主義超越了傳統(tǒng)理性主義人性觀和非理性主義人性觀的抽象對(duì)立，把“抽象的人”變成了現(xiàn)實(shí)的人，由此形成了一種現(xiàn)代理性主義人性觀。

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