文化人類學(xué)視野下的“儀式”探究

劉瑤瑤

摘要：物質(zhì)、精神、行為一直是人類學(xué)研究的核心內(nèi)容，儀式作為生活中存在的重要行為，幾乎所有的人類學(xué)流派都對其有著獨(dú)特的認(rèn)知和解讀角度，本文通過對現(xiàn)實(shí)場景中的儀式分析，對人類學(xué)理論下的“儀式”進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：文化 葬禮儀式 婚禮儀式 精神探究

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0104-01

一、儀式的觀察

筆者憶及學(xué)生生涯中最普遍規(guī)范的儀式當(dāng)屬升旗儀式，涉及固定的時間、服飾、地域、氛圍、專門的人員、行為，比如每周一早晨七點(diǎn)，穿校服，戴紅領(lǐng)巾，白手套，列隊(duì)，教學(xué)樓前旗桿下的廣場上，脫帽立正，方隊(duì)，升旗手和護(hù)旗手，教導(dǎo)主任例周總結(jié)，唱國歌，敬少先隊(duì)員禮，退場時老師先行等，種種行為都具有極強(qiáng)的象征意義。

葬禮是一種送別死者的傳統(tǒng)儀式，在古代傳統(tǒng)當(dāng)中葬禮有著許多嚴(yán)苛的規(guī)矩和繁瑣的程序，隨著時代發(fā)展，各地形成了獨(dú)特的葬禮風(fēng)氣和習(xí)俗，濟(jì)南也不例外。此外，濟(jì)南民間文化中還普遍流傳這樣一句話：“不看活著看死著”，由此可見葬禮在用于評定一個人、一個群體中所起到的重要作用。筆者曾經(jīng)經(jīng)歷過外祖父和祖父的葬禮，回憶總結(jié)下來有以下幾點(diǎn)：

備喪，在守靈即亡者死后三天里完成。首先，要準(zhǔn)備飯食，送亡者“上路”，飯食里一般要準(zhǔn)備炸菜，即炸里脊肉、炸豆腐等過年規(guī)格才會用到的菜品。其次，是入殮裝，喪服儀式本來出自周禮，是儒家的禮制，后在濟(jì)南演變成獨(dú)特的形式：若是長者亡故則準(zhǔn)備“送老衣”，厚棉衣、鞋子為必備品；若是女性亡者，則一般準(zhǔn)備裙子、斗篷等，可以“飛起來”的衣物，同時象征著富貴，長女要為亡者準(zhǔn)備紅色經(jīng)布，停靈時蓋在亡者身上，象征“壽終正寢”，若無長女，此步驟由長媳完成。再次，壓床：即由亡者的所有兒女輪流在亡者生前睡覺的床上躺下，名曰“壓?！?，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。在守靈期間，兒子負(fù)責(zé)通知并向前來吊唁的人表示感謝，女兒負(fù)責(zé)“哭喪”，必須哭出聲音的“號啕”，否則視為不孝，二則需要向死者通報前來吊唁的人。除此之外，停靈期間亡者的擺放位置為頭朝西，并整體朝向門的方向，因山東文化中有視西方為極樂世界的說法，因此象征著希望亡者能夠“早登極樂”。

出喪，在三日停靈后，在亡者逝去的第四天清晨出喪，主要有以下幾個步驟：

第一，燒邪錢。所謂邪錢，即用稻草包裹紙錢，稻草象征飯食，因此燒邪錢有“吃飽肚子、拿上盤纏用以打點(diǎn)小鬼，給其讓路”的意味。第二，指路。由長子完成，拿一根木棍指向西南方，并大聲吆喝給亡者“指路”。第三，摔瓦罐。將亡者生前吃飯所用及的碗、壇子等摔碎在地上，代表將其吃飯所必需的工具一并送走。三個必備環(huán)節(jié)完成后，眾子女大聲哭送火化。

可見，喪禮儀式具有多重功能。首先，過渡性表達(dá)，它是死者由生至死身份過渡的表達(dá)，代表生命的結(jié)束；其次，滿足對神話的描述意義，因?yàn)橐庾R中的一系列行為都傳達(dá)了人們相信陰間另一個世界的存在，死者死亡以后仍需要進(jìn)入另一個世界生活；最后，情感發(fā)泄，是死者親人、朋友對死者進(jìn)行悼告、思念、痛苦的情感傳達(dá)和寄托。出生禮、婚禮、喪禮被視為人一生最重要的三個禮儀，所謂“儀式重于內(nèi)容”，更多的是因?yàn)槲赐鋈私枰砸幌盗袕?fù)雜的禮節(jié)給死者一生最終的情感、存在的圓滿，而儀式本身也重現(xiàn)了死與再生的范式價值。

二、儀式的解釋

通過本文第一部分關(guān)于儀式的描述可以看出，儀式既是一個具體的行為，同時這些行為由于被儀式的場域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境中的特殊意義。比如，人們?nèi)粘Ｉ钪羞x擇什么樣的穿著，如質(zhì)地、款式、風(fēng)格等，都顯得無關(guān)緊要，可是在重要的儀式性場合，人們的穿著行為便有所規(guī)定，有所約束。儀式還是一種社會行為，因其目的不同在不同社會制度、時間、地域下呈現(xiàn)的形態(tài)不同。儀式可以根據(jù)存在的意義，分為以下幾種：

儀式是對神話的一種描述。泰勒將儀式置于神話的范疇，將神話分為語態(tài)神話和物態(tài)神話，而物態(tài)神話即指儀式。涂爾干更是開創(chuàng)性地將神話作為一種分類的表述類型。

過渡性表達(dá)。人們在某些特殊儀式中的行為，其儀式按照預(yù)先規(guī)定的形式、禮儀進(jìn)行，這些規(guī)定賦予了一種新的身份，人們的行為在這些程式中享受著一種新的狀態(tài)和身份。比如就職儀式、成人禮、結(jié)婚儀式，等等。

信仰的表達(dá)。人類用以與崇拜存在、信仰存在進(jìn)行溝通交流的一系列行為，來獲得情感發(fā)泄和寄托、表達(dá)需要的方式。比如朝圣、基督教徒的禱告，等等。

展演性表達(dá)。是對人類歷史的、現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)、文化狀態(tài)、價值形態(tài)的綜合性表達(dá)，像一出社會舞臺劇，是現(xiàn)有的文化價值的縮影。比如節(jié)日禮儀、餐桌禮儀、閱兵禮儀等。

通過對儀式的描述和解釋不難看出無論是對社會還是個人，無論存在于學(xué)術(shù)理論還是現(xiàn)實(shí)生活，儀式都在起著舉足輕重的作用，它是文化價值的體現(xiàn)，是分析特定行為過程的工具，也是建構(gòu)人類行為、生存意義、未來趨向的重要組成。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮. 人類學(xué)儀式研究評述[J]. 民族研究，2002.

責(zé)任編輯：楊國棟endprint