姜向陽 孫國(guó)喜

“東方美學(xué)”與“水墨”的邂逅
——探尋“東方美學(xué)”如何在現(xiàn)代語境中發(fā)展“新工筆與新水墨”

姜向陽 孫國(guó)喜

中國(guó)傳統(tǒng)的水墨繪畫在歷史的長(zhǎng)河中凸顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來，在復(fù)雜多元的藝術(shù)思潮之中，藝術(shù)家們對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)國(guó)畫改良與發(fā)展問題的探討似乎從來都沒有停歇。因此在這種探討與爭(zhēng)辯的過程中，像“水墨畫”“實(shí)驗(yàn)水墨”“新水墨”等相關(guān)詞語就跳進(jìn)了人們的視界之中。

當(dāng)然不可否認(rèn)討論和研究傳統(tǒng)國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題是一件好事情，但我們的目光不能僅僅放在“轉(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”的問題上，而應(yīng)將精力放在探尋水墨繪畫的內(nèi)在情感與價(jià)值精神如何在現(xiàn)代藝術(shù)的語境中得到表達(dá)。實(shí)際上，藝術(shù)家們可以思考得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，不論是傳統(tǒng)的國(guó)畫、實(shí)驗(yàn)水墨還是我們現(xiàn)在所說的新工筆與新水墨，它們其實(shí)就是一種視覺表現(xiàn)形式而已。好比八大山人的繪畫作品，在明末清初就已具有強(qiáng)烈的個(gè)人情感和深刻的哲學(xué)感悟，而八大的作品較東晉顧愷之的繪畫則有了清晰明確的審美趣味和精神內(nèi)涵?？梢院?jiǎn)單地理解為八大的作品比顧愷之的畫更具“現(xiàn)代氣息”，而今，我們毫不猶豫地將八大的畫歸類在“傳統(tǒng)繪畫”的范疇里。那么，東晉時(shí)期的顧愷之又怎會(huì)預(yù)見經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展與演變而形成的“文人畫”藝術(shù)風(fēng)格形式呢？可想而知再過千百年，當(dāng)今所謂的“新工筆與新水墨”也會(huì)被我們的子孫后代看作一種傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的繪畫，因此“傳統(tǒng)”這個(gè)概念是在相對(duì)意義語境下產(chǎn)生的。

無論水墨創(chuàng)作風(fēng)格如何發(fā)展與變革，其內(nèi)在核心思想才是最能反映作品真正價(jià)值的。2016年11月，上海言午畫廊舉行的“言——東方美學(xué)的再發(fā)現(xiàn)”水墨展就充分地從水墨作品的美學(xué)意義上進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的“言說”，而這場(chǎng)“言說”是由藝術(shù)作品本身發(fā)起的，旨在通過展出的作品與展覽的形式來探索“東方美學(xué)”的現(xiàn)代意義?！把浴闭褂[的策展人朱小鈞強(qiáng)調(diào)了此次展覽的主題是：中國(guó)傳統(tǒng)的再探尋，東方美學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。為何在當(dāng)今倡導(dǎo)對(duì)“東方美學(xué)”再發(fā)現(xiàn)，這是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的?！靶鹿すP與新水墨”的出現(xiàn)的確提供給國(guó)內(nèi)青年藝術(shù)家一個(gè)非常輕松、活潑的發(fā)展空間，他們可以自由地用水墨材料隨意地表現(xiàn)和傳達(dá)他們的精神思想。雖然自由的環(huán)境可以為我們帶來優(yōu)秀的藝術(shù)作品，但也能帶來諸多“不良文化”。在層出不窮的青年水墨藝術(shù)家和堆積如山的水墨作品中，我們既看到了水墨作品的生命在現(xiàn)代社會(huì)文化中的發(fā)展與延續(xù)，也看到了一些帶有“消極色彩的藝術(shù)元素”在作品中體現(xiàn)，因而“思辨”的意義在現(xiàn)當(dāng)代水墨創(chuàng)作環(huán)境中就顯得尤為重要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)水墨作品給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和藝術(shù)震撼，更是引發(fā)了人們?cè)谡軐W(xué)層面上關(guān)于精神與價(jià)值的思考。當(dāng)代水墨不能因?yàn)閾碛袑捤勺杂傻陌l(fā)展空間而失去了對(duì)于水墨核心價(jià)值的認(rèn)知，所以當(dāng)代水墨畫家在基于主體創(chuàng)作的過程中既要牢牢把握好藝術(shù)作品的價(jià)值觀念，也要將時(shí)代精神這條主線貫穿在作品當(dāng)中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中閃爍著耀眼的光彩，尤其是東方的美學(xué)觀念在幾千年的沉淀過程中更是深刻地體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的價(jià)值與內(nèi)涵。

這次“言”主題的水墨展覽中邀請(qǐng)了高茜、賈寬、李百鳴、李娜、李振、秦艾、魏久捷、徐華翎、徐累、謝天卓、楊東鷹、袁銘林、曾健勇、曾志欽、朱小坤、祝錚鳴等17位在新工筆，新水墨領(lǐng)域具有代表性的中青年當(dāng)代藝術(shù)家參展，他們的作品一方面強(qiáng)調(diào)了“新工筆與新水墨”的當(dāng)代性，另一方面將中國(guó)美學(xué)思想加以在作品中體現(xiàn)，其中包含了以“中國(guó)傳統(tǒng)典故”再創(chuàng)作的《史記·玄武門之變No．2陽謀》，還有以成語“龍馬精神”和“一葉障目”創(chuàng)作出的《龍馬圖》和《障目》，以及根據(jù)經(jīng)典小說人物形象“孫悟空”創(chuàng)作的繪畫作品《大圣6》。這些作品在闡釋東方美學(xué)觀念的過程中與生活在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。生活在中國(guó)社會(huì)文化背景中的人們對(duì)于各種成語和歷史典故耳濡目染，他們長(zhǎng)久地沉浸在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和東方美學(xué)中而不自知，這些文化和美學(xué)觀念就如同“空氣”一樣環(huán)繞在他們的身邊并不能使他們獲得清晰的感受，而看到“言”主題的水墨作品時(shí)，這些由大眾所熟知的“傳統(tǒng)和美學(xué)”通過采取現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和水墨語言而被闡釋出來，使人們感到新奇又熟悉。從這個(gè)角度上來分析，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中對(duì)于創(chuàng)作的主題選擇是至關(guān)重要的，如果選擇了不恰當(dāng)?shù)闹黝}不但不能很好地傳達(dá)出藝術(shù)家的創(chuàng)作思想，而且還會(huì)錯(cuò)失一次與大眾產(chǎn)生共鳴的機(jī)會(huì)，這樣來看，“新工筆和新水墨”除了要帶給人們視覺沖擊之外，還要提供一種深層內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義的思考。

中國(guó)傳統(tǒng)水墨講究“文人精神”，而“文人精神”又是中國(guó)文人畫的核心價(jià)值，文人墨客通過筆墨抒發(fā)心中的情感思想，暢快淋漓地將所想表達(dá)的內(nèi)容描繪在紙上。這種強(qiáng)烈的個(gè)人情感色彩在文人畫中的發(fā)展達(dá)到了出神入化的境界，我們欽佩古人高超的繪畫技法與思辨的哲學(xué)精神，古人作品中極簡(jiǎn)的筆觸和落墨的瞬間是情感與形式的高度統(tǒng)一，是人格與藝術(shù)的高度結(jié)合，所以文人畫的文人情懷才顯得彌足珍貴。因而我們會(huì)思考當(dāng)代水墨的精神何在，價(jià)值何在。太多的當(dāng)代水墨作品只是在形式上來迎合當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境和大背景，將花哨的、前衛(wèi)的元素附會(huì)在作品上，這里不是批評(píng)當(dāng)代水墨不能擁有前衛(wèi)的元素，而是想說明沒有精神內(nèi)涵、價(jià)值導(dǎo)向的花哨作品最終會(huì)走向凋零。中國(guó)是一個(gè)講究文化、講究歷史傳承的國(guó)家，這是在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變過程中植根于人們意識(shí)形態(tài)里的，潛移默化形成的，東方美學(xué)觀念也會(huì)扎根在孕育我們成長(zhǎng)的文化土壤之中。東方美學(xué)再發(fā)現(xiàn)的意義就在于將傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)加以整合為現(xiàn)當(dāng)代所用，當(dāng)代水墨的發(fā)展完全可以跳出“傳統(tǒng)”這個(gè)大的范疇去尋求新的“生命之撐”，但我們也沒有理由完全摒棄老祖宗留給我們的寶貴文化財(cái)富。東方美學(xué)中最為核心的范疇就是“意象”，藝術(shù)家通過對(duì)“意象”表述使藝術(shù)作品獲得更高的精神追求?！耙庀蟆敝械摹耙狻笨梢岳斫鉃樗囆g(shù)家作品中的思想情懷，而“象”可以理解為傳達(dá)思想情感的載體?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”出自唐代詩人王維的《山居秋暝》，而這四句中出現(xiàn)的“意象”勾勒出一幅空靈幽美的自然景象，這種通過“意象”而展現(xiàn)在人們思想意識(shí)形態(tài)中的畫面更加具有一種靈動(dòng)的空間美感。“言”主題的水墨畫作品展中的展出作品就是抓住了“意象概念”，通過畫面的構(gòu)思、布局、表現(xiàn)主體、色彩搭配組合成了一幅幅生動(dòng)的，具有鮮活生命力的“意象”性藝術(shù)作品。藝術(shù)家對(duì)于“東方美學(xué)”的把握主要體現(xiàn)于對(duì)所想表達(dá)物象的概括能力，他們通過對(duì)元素的提煉與加工形成具有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和符號(hào)，這不僅可以突出表達(dá)所想描繪的物象，也可以幫助藝術(shù)家總結(jié)尋找屬于自己的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，這對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來講是非常重要的。

“言”主題水墨畫展覽作品在突破繪畫主題、表現(xiàn)形式的情況下，對(duì)于展覽的布置上也做出了別出心裁的創(chuàng)新之舉。立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，將更多能夠體現(xiàn)“東方美學(xué)”觀念的元素加入到展覽的展示過程中。明清家具、高古石刻等中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素的加入使得展覽所處的環(huán)境擁有了一種“東方美學(xué)”的趣味性審美環(huán)境，置身于展覽現(xiàn)場(chǎng)的觀賞者除了能近距離地觀看繪畫作品，而且還能與這些老家具、老物件所形成的“情感環(huán)境”產(chǎn)生共鳴，此舉在營(yíng)造古典美學(xué)的觀賞氛圍時(shí)，更將觀賞者帶到一種“東方美學(xué)”的虛擬環(huán)境之中。策展人的用意是在于通過這些不同的“美學(xué)元素”的組合來找尋一條由古代連貫現(xiàn)當(dāng)代的“線索”，讓“東方美學(xué)”以更加真實(shí)、自然的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。

無論是“新水墨”還是“新工筆”，都是新一代藝術(shù)家在漫長(zhǎng)的藝術(shù)道路中對(duì)于藝術(shù)堅(jiān)持不懈的探索。我們既要尊重藝術(shù)作品，更要尊重藝術(shù)精神。我們寄希望于水墨藝術(shù)家在當(dāng)今寬松自由的藝術(shù)環(huán)境中能夠堅(jiān)守本心，堅(jiān)守對(duì)哲學(xué)精神的把握，創(chuàng)造出有價(jià)值，符合時(shí)代精神的優(yōu)秀藝術(shù)作品?；诖?，藝術(shù)家們應(yīng)該不斷地夯實(shí)自己的文化內(nèi)涵和精神思想而獲取更加富有價(jià)值的創(chuàng)作思路和靈感，我始終堅(jiān)信不朽的藝術(shù)作品必定能傳達(dá)出高尚的內(nèi)在精神價(jià)值和符合時(shí)代氣息的審美趣味?！皷|方美學(xué)的再發(fā)現(xiàn)”只是從美學(xué)觀念上來探索“新工筆與新水墨”的發(fā)展道路，而探索和發(fā)展“新工筆與新水墨”的思路和方法有很多，在多元文化的碰撞過程中，我們期待遇見更加青春而美好的水墨藝術(shù)作品。

1．陳剛．《究竟什么是“新水墨”》．美術(shù)［J］．2014．

2．耿涵．《新水墨概念探討：從“新水墨”的語境與意指談起》．天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)［J］．2013．

3．賈方舟．《柳暗花明：走向當(dāng)代的新水墨》．文化研究［J］．2014．

4．彭修銀，李穎．《東方美學(xué)中的“意象”理論》．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）［J］．2005．

5．彭修銀，齊靜．《東方美學(xué)原始意象的表現(xiàn)形態(tài)》．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）［J］．2004．

魏久捷 史記·玄武門之變 No.2陽謀100cm×210cm 絹本設(shè)色 2016年