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      吶喊與回聲

      2017-07-20 22:34:25陳亦剛
      東方藝術(shù)·書法 2017年3期
      關(guān)鍵詞:書者張旭觀者

      陳亦剛

      書法魅力的一個極大緣由是,書法具備迷人的動靜兩面——書作,無論是刻于金石,還是書于絹紙,都是已經(jīng)凝固的形態(tài),它們?nèi)缤粡垙埦实恼掌?,記錄下了一個個古今的美妙瞬間;至于書法的表演,則在當(dāng)下的現(xiàn)場,如流星劃過,震懾觀者心目。

      書法的表演,呈現(xiàn)出優(yōu)美的動勢——書者與書作的形成,直觀而完整地呈現(xiàn)出來,這是觀者的幸運(yùn)——只有因緣際會的少數(shù)人,才能夠擁有這樣的福報。此時,不再需要以想象力重構(gòu)揮運(yùn),而是直接面對揮運(yùn);此時,觀者見證、甚至參與到作品的創(chuàng)作與生成之中。

      以史為鑒,表演性書寫在中國書法傳統(tǒng)中如山陰道上的奪目鮮花。虞和《論書表》如此描述王獻(xiàn)之的一次成功表演:

      子敬出戲,見北館新泥堊壁白凈,子敬取帚沾泥汁,書方丈一字,觀者如市。羲之見嘆美,問誰所作?答云七郎。羲之作書與親故云:“子敬飛白大有意?!笔且蜢洞吮谝病?/p>

      王獻(xiàn)之以帚為筆,技高無忌,不僅博得觀者欽佩嘆服,更打動了極為挑剔的父親。

      而在羊欣筆下,一個市井異人式的書法家形象亦令人過目不忘:

      師宜官,后漢人,不知何許人,何官。能為大字方一丈,小字方寸千言……或空至酒家,先書其壁,觀者云集,酒因大售。侯其飲足,削書而退。

      子敬的豪邁雄心,師宜官的精巧算計,在表演之中,一現(xiàn)無疑。

      即便是千載而下,我們借助文字《唐朝名畫記》里驚心動魄的記載,亦可以感受到吳道子與張旭當(dāng)眾書畫表演刮起的那一陣旋風(fēng):

      吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇,各陳其能。時將軍裴旻厚以金帛召致道子,于東都天宮寺為其所親將施繪事。道子封還金帛,一無所受。謂旻曰:“聞裴將軍舊矣,為舞劍一曲,足以當(dāng)惠。觀其壯氣,可助揮毫?!睍F因墨旻為道子舞劍。舞畢,奮筆俄頃而成,有若神助,尤為冠絕,道子亦親為設(shè)色,其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁,都邑上庶皆云:“一日之中,獲睹三絕。”

      那是藝術(shù)史上的絕唱。此時,劍、畫、書的實際功用暫時被拋卻,舞者與觀者,成為密不可分的相互成就者。裴將軍舞劍,吳道子繪畫,張旭書壁,成為共同完成的無功利的藝術(shù)之舞蹈。

      我們知道,吳道子和張旭之間,存在密切的師承關(guān)系。在酒神的召喚之下,張旭在紙上凌波微步,直讓親見其表演的杜甫過目不忘:“張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙。”

      同樣充滿盛唐氣魄的懷素,其高揚(yáng)的表演欲望,不斷激動著觀者的心魄,他出色的表演則被如此記述:“粉壁長廊數(shù)十間,興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字?!?/p>

      張旭與懷素都是出色的表演者。他們的表演,讓人想到《莊子》里那些關(guān)于出色技藝者。當(dāng)技近乎道,實際的行為亦變化成優(yōu)美的表演。

      五代楊凝式也有著強(qiáng)烈的當(dāng)眾表演興趣,《洛陽搢紳舊聞記》記載道:

      在洛多游僧寺道觀,遇水石松竹清涼幽勝之地,必逍遙暢適,吟詠忘歸,故寺觀墻壁之上,筆跡多滿,僧道等護(hù)而寶之。院僧有少師未留題詠之處,必先粉飾其壁,潔其下,俊其至。若入院見其壁上光潔可愛,即其踞顧視,似若發(fā)狂,引筆揮灑,且吟且書,筆與神會,書其壁盡方罷,略無倦怠之色。游客觀之,無不嘆賞。

      書寫、吟誦,變現(xiàn)出一幕波瀾起伏的行動戲劇。

      有的書者喜歡觀者如堵,自己成為矚目的焦點(diǎn)。而按照觀看的心理來推測,書法表演的要求大概需要,一是書寫時間不能太長,二是書寫視覺效果明顯。因此之故,大字行草成為最佳的選擇。

      當(dāng)然,并非表演就必然意味著,在成百上千人前,縱橫睥睨,豪氣干云。有時候,炫目的表演可能會導(dǎo)致動作行為的夸大與不自然。表演可以是狂風(fēng)暴雨,也可以是和風(fēng)細(xì)雨。

      它亦可以是存在于數(shù)位知己之間的私密交流——比如西園雅集——成為有限度的、小規(guī)模的表演。這種私密的交流,是眾友人合作表演的,自娛自樂便是其最終的目的。

      我相信,伯牙并沒有當(dāng)眾演奏的愿望。一個子期就足夠了。又或者如同茶道大師千利休的茶室,一小再小,最后僅三張半草席的大小,僅為二三知己而設(shè)。

      我們也可以認(rèn)定,私密交流的觀者是藝術(shù)表演者所精心挑選的,理想觀眾。

      我們往往會忘記,其實,《蘭亭序》亦是表演的優(yōu)美產(chǎn)物。

      在廣袤無垠的碧空之下,和暢的惠風(fēng),吹拂清流與大地。當(dāng)酒杯像時間的旅行者,在如同九曲篆的人工溝壑里漂流,每個人都是參與者、見證者,更同時成為創(chuàng)造者。酒精、五石散,朋友的歡笑,生死的感嘆,融化在了無痕跡的表演之中。筆者甚至愿意把這一千六百年前的這一場蘭亭盛事,看成是諸人合作的,行為藝術(shù)與大地藝術(shù)的交融。

      除了雅集的交流,還有兩人間的表演往來,亦是美麗風(fēng)景——這里說的是尺牘書信。盡管收信人并非在目前,然而,這唯一的、懸隔一方遙遠(yuǎn)觀者,卻成為對于表演相互支持的動力所在。

      然而,還有更加隱秘的表演。這種表演既沒有現(xiàn)場的、亦沒有空間彼處的觀者。但是這種獨(dú)舞,心里有暗設(shè)的遙遠(yuǎn)的,跨越時空的知己:

      常結(jié)構(gòu)層樓,以為畫所。風(fēng)雨炎燠之時,故不操筆;天和氣爽之日,方乃染毫。登樓去梯,妻子罕見。

      當(dāng)然,這段文字里面的顧駿之是一個畫家,然而這段記述,其實同樣可以用來描繪大量書者的實際經(jīng)驗。書者的創(chuàng)作表演,真誠地獻(xiàn)給自己和虛擬想象的觀者。

      從本質(zhì)上來看,無論是當(dāng)眾、小眾、或者是獨(dú)自的書寫表演,其實都是互動的——互動或者為實或者為虛。所以可以認(rèn)為,在嚴(yán)格意義上,一切的書寫都或自覺、或不自覺,皆帶有表演性。

      然而,當(dāng)代的書者為何會如此孤獨(dú)無靠、四顧茫然?

      很大的原因是,書者的努力與吶喊絕大多數(shù)情況下要么單向的,要么是做作的。

      具體來說,當(dāng)代書者面對觀者的主要途徑,幾乎只剩下展覽與發(fā)表。然而可悲的是,這兩種方式幾乎都無法帶來有效而真實的反饋,因此無疑造成了書者與觀者內(nèi)心的不完整。

      于是,書者與觀者,幾乎再也不能得到完美的幸福感。

      十一

      書法表演的最大意義,是這種行為將創(chuàng)作者、創(chuàng)作行為、作品、觀眾聯(lián)系起來,形成一個完整的相互影響之鏈。

      在表演這里,我們終于可以重新努力回歸書寫的本質(zhì)——書為心畫——書者展示出內(nèi)心的外化過程。以直接的書寫行動,呼喚著人心的呼應(yīng)。在這樣的行動中,我們也可以更加深刻的理解,什么是表演,什么又是書法的表演?

      十二

      按照大衛(wèi)·馬梅對斯坦尼斯拉夫斯基表演體系的核心思考,即他所提出的“實踐美學(xué)”概念,當(dāng)我們探尋“在戲劇的既定情境中真實地存在的方式”,可以將表演分解為動作(action)和此刻(moment)。

      “動作”是你在舞臺上要做的一切,它是身體表現(xiàn)的過程,通常是客觀的?!按丝獭笔悄阍谀骋粓鼍爸械募榷〞r刻扮演某一人物時真實發(fā)生的瞬間。理想狀態(tài)下,一部戲的每一個當(dāng)下時刻都是基于之前的時刻。所以表演的本質(zhì)是什么呢?它是演員的作品,是演員與觀眾溝通的橋梁。

      十三

      藝術(shù)雖然形式萬千,但是萬變不離其宗,其本質(zhì)就是溝通。通過不同的藝術(shù)形式:表演、圖像、聲音、文字來傳遞信息。因為變化多端,個人有個人的理解,因此才有永恒的魅力。

      以此觀之,書法無論是語言內(nèi)容、還是視覺形式,都在期待著與觀者的溝通。

      十四

      當(dāng)書法的日常書寫功用減弱乃至消失之時,我們面對的,實際上是溝通的阻隔。

      失去了創(chuàng)作經(jīng)典的來自于人際互動的原動力,當(dāng)代書者唯一能夠擁有的,只能是創(chuàng)建新的圖式視覺結(jié)構(gòu)的野心與抱負(fù)。

      而與內(nèi)心的溝通,與受眾的溝通,由此阻塞不通。

      表演的介入,為重新打通呼喊與回應(yīng)的通道,提供了有效的可能性。

      十五

      更進(jìn)一步,表演的魅力與幾乎無盡的空間,也許能重新擦亮古老的書寫之鏡。

      一方面,是與古老文脈的交接。

      另一方面,是引入行為藝術(shù)的可能性。

      這二者,都呼喚著書者真實的存在感。

      十六

      只有當(dāng)偽飾落盡,內(nèi)心的真相才能顯現(xiàn)。表演的意義,不在于炫技或者夸示品味——這只是表象——有效的表演,必須在于讓書者與觀者不做他想、真實存在于當(dāng)下情境,并由此體會到,超越書技與書跡的精神之力。

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