論《指環(huán)王》對托爾金文學作品古典意識的呈現(xiàn)

魏辛

摘 要：本文從托爾金文學作品古典意識的生成入手，著重分析了《指環(huán)王》呈現(xiàn)的善惡觀，探析了《指環(huán)王》古典意識的現(xiàn)代性反思，并探索了托爾金關于“第二世界”的理論。

關鍵詞：《指環(huán)王》 托爾金 古典意識 傳統(tǒng)

托爾金是19世紀著名的奇幻小說作家，代表作有《指環(huán)王》《霍比特人》《圖林的子女》等，他用雄奇的想象為讀者構(gòu)筑了一個瑰麗的中土世界。而且在這個神秘的中土世界里存在著各種各樣奇異的生物，例如精靈、巫師、矮人、霍比特人、巨怪等。托爾金不僅是奇幻小說家，還是語言學教授，信奉羅馬天主教。他憑借自己對古代歐洲宗教文化的了解，將古代歐洲的歷史文化和宗教文化融入在奇幻小說中，使人們在閱讀小說的過程中感受到濃厚的古典意識。托爾金在寫作現(xiàn)代神話《指環(huán)王》的過程中，融入了古典特色，用奇幻的故事來剖析人性的善惡。研究《指環(huán)王》對托爾金文學作品古典意識的呈現(xiàn)不僅有利于研究托爾金文學作品，而且對現(xiàn)代文學的發(fā)展有著深刻意義。

一、托爾金文學作品古典意識的生成

1.傳統(tǒng)經(jīng)典文化的影響 托爾金是一名天主教徒，在他還是孩子的時候他的母親信奉了天主教，親人們因此對他們家停止了經(jīng)濟援助。之后，托爾金一家在天主教神父摩根的幫助下勉強度日。在母親去世之后，摩根神父成為了托爾金的監(jiān)護人，同時兼任托爾金的人生導師。因此，托爾金受天主教文化的影響較大，宗教成為托爾金生命中最溫暖的部分。在少年時期，托爾金跟著摩根神父學習希臘文、拉丁文和古英文；并且，他的母親經(jīng)常鼓勵他閱讀神話故事。少年時期的經(jīng)歷使托爾金十分喜愛歐洲古典語言，并為他日后的語言研究打下了基礎。而托爾金在牛津大學學習語言的時候，對古英語情有獨鐘，表現(xiàn)出較強的語言天賦；同時，他在童年時期就十分喜歡中世紀文學，在大學時期，常常和朋友們研究中世紀文學作品。因此，中世紀的騎士文化對托爾金文學創(chuàng)作有著深刻的影響。

《指環(huán)王》中的阿拉貢在小說的開頭以游俠的身份出現(xiàn)，雖然身份低微，卻總能夠在關鍵的時刻挺身而出，肩負起領導者的責任；同時，他對精靈公主至死不渝的愛情成為小說的一大亮點。阿拉貢作為一名真正的騎士，對精靈公主艾爾文十分忠誠，直到復國大業(yè)完成之后，他與艾爾文的愛情也得到了成全。阿拉貢身上體現(xiàn)出了鮮明的古典文明中的騎士精神和騎士文化。

2.宗教的影響 首先，《指環(huán)王》受北歐神話的影響，有著北歐神話的影子。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的過程中，運用宗教民俗學、神話學和語言學將民間故事、北歐神話等融入到了小說中。其中，最為鮮明的便是北歐神話的運用，在《指環(huán)王》的人物設置和情節(jié)安排中都能看到北歐神話的影子。北歐神話來自于對自然界的恐懼和崇拜，神話中的反派人物邪神洛基是冰霜巨人的后人，住在苦寒之地，他具有掌控火焰的本領，是斯堪的納維亞人民最畏懼的神。而且，北歐地區(qū)的冬季黑夜漫長，人們害怕黑暗而向往光明。同時，北歐地區(qū)火山頻發(fā)，大火將一切的生命吞噬，人們對火十分恐懼。在《指環(huán)王》中便有對火的恐懼和對光明的追求。例如，《指環(huán)王》中精靈的住所環(huán)境十分優(yōu)美，充滿了陽光，而魔鬼的住所則暗無天日。

3.托爾金對古典文化的研究 首先，托爾金作為語言學家十分注重小說語言的組織和語言的幽默特色。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的過程中創(chuàng)作出了好幾種新語言，并且這些語言有著自己完整的發(fā)音和語法規(guī)則。新語言的創(chuàng)作歸功于托爾金的語言學研究。另外，托爾金為《指環(huán)王》創(chuàng)設的精致的語言背景使得這部小說像是對遠古手稿的翻譯。而且，托爾金在《指環(huán)王》中對古英語的運用并不是盲目的，而是在語言學造詞規(guī)律的基礎上創(chuàng)作的。古英語的運用增強了《指環(huán)王》的古典氣息，使讀者感受到了濃厚的古典韻味。

其次，《指環(huán)王》中具有濃厚的古典文風。托爾金選擇用古典化的語言來創(chuàng)作《指環(huán)王》，例如他在《指環(huán)王》中創(chuàng)作了很多詩歌韻文，使小說回歸到傳統(tǒng)文學中。另外，他在小說創(chuàng)作中根據(jù)歐洲各國的古典語言進行語言創(chuàng)新。《指環(huán)王》中的精靈語便是托爾金根據(jù)古希臘詞根和古拉丁語創(chuàng)作出來的。而古典語言是古典文化的代表，具有較強的歷史印記，人們可以在古典語言中窺探時代風俗和思維模式。而托爾金之所以將古典語言運用在《指環(huán)王》中就是要強調(diào)古典神話的精神氣質(zhì)。

二、《指環(huán)王》呈現(xiàn)的善惡觀

首先，《指環(huán)王》中具有古典思維中的惡。第一種是失樂園中的精靈，失樂園中的精靈梅爾克因為貪戀寶鉆的魔力，而盜走寶鉆并攻打精靈族；路西法由于自身的驕傲而忘卻了自己的天使身份，幻想著與神平起平坐，并率領天使叛變，在失敗之后被趕出天堂，最終墮落成魔鬼。第二種是魔王索倫和獸人。魔王索倫雖然形象虛無，但是十分恐怖，他作為一個非尸體的存在，將邪惡通過自己的雙眼散布到中土的各個角落；獸人的外表骯臟污穢，叫聲令人心驚膽戰(zhàn)，讀者很容易將獸人與邪惡相聯(lián)系。第三種是自甘墮落的格倫姆，他表面上是一個極為普通的霍比特人，和人們一樣有著一定的缺陷和弱點。但是，他缺乏良好的德行，在道德上沒有自我約束力，在撿到至尊魔戒之后，為得到魔戒而殺害自己的親人，自甘墮落，過著半人半鬼的生活。

其次，《指環(huán)王》中具有古典思維中的善。第一種是具有犧牲精神的耶穌式人物。弗羅多作為一個安于天命的霍比特人，卻承擔著拯救世界的重任。雖然他不具備英雄人物的優(yōu)越條件，在完成使命的過程中也會像普通人一樣感到迷茫，甚至產(chǎn)生放棄的念頭。但是他在內(nèi)心掙扎之后，仍然選擇了承擔使命。然而在最后，他卻向欲望妥協(xié)，讓我們看到了英雄的悲劇色彩。另一個人物阿拉貢是真正的王者，從最開始隱匿身份，到最終歸來，充滿了天主教色彩。他是一個隱匿的英雄，不受重視，卻背負著神圣的使命。

三、《指環(huán)王》古典意識的現(xiàn)代性反思

1.對現(xiàn)代文明的反思 在《指環(huán)王》中戒指有著巨大的魔力，能夠控制人們的思想和行為，甚至能夠讓人發(fā)瘋，而魔戒正是現(xiàn)代性的物欲體現(xiàn)。雖然，托爾金運用中世紀的風情為我們塑造了一個遠離現(xiàn)代的中土世界。但是，在中土世界中，人們?nèi)匀幻媾R著現(xiàn)代社會中工業(yè)文明瘋狂破壞的問題。托爾金借《指環(huán)王》向讀者說明了只要看到或者接觸過魔戒，就可能被它吸引，只要接觸過物欲橫流的社會就可能沉溺其中。例如，小說中的精靈族有著無盡的生命、聰明的頭腦和姣好的容貌，但是，他們有著對探索未知世界強烈的渴望。正是這種對未知世界盲目的探尋為索倫制造魔戒提供了機會，中土世界中的生靈最終被魔戒所控制。這種現(xiàn)象正是對20世紀工業(yè)革命影響的映射。在工業(yè)革命之后，西方國家全面否定傳統(tǒng)文化，想要與過去決裂，否定了過去的哲學成就和文化成就，使得西方社會處于一個沒有信仰的狀態(tài)。人們在盲目的探索過程中，逐漸沉醉在物欲橫流的社會中。

2.《指環(huán)王》中的生態(tài)意識 《指環(huán)王》中的中土大地原本十分和諧，不同種族和生靈之間能夠融洽相處。但是，索倫為了奪回魔戒，與巫師薩魯曼聯(lián)合，進而控制了整個中土世界。薩魯曼為了獲得更大的力量，與索倫狼狽為奸，做盡壞事。他就像20世紀的人類，一味向自然界索取，給自然界造成極大的損害。而索倫的恐怖則是工業(yè)革命后的社會，人們使用大型機器進行生產(chǎn)，物質(zhì)世界越來越豐富，精神世界卻越來越貧乏，很多人沉迷在物質(zhì)世界中而失去了精神信仰。另外，《指環(huán)王》中也有自然界的反抗，例如，樹須無法忍受薩魯曼對森林的破壞，用自己高大的身軀撞破大壩，淹沒了森林的破壞者。樹須對人類的反抗體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識。除此之外，梅利和皮平的冒險也在側(cè)面襯托了自然力量的偉大，他們在冒險的過程中見證了樹須的反抗，認識到只有與自然和諧相處，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值。最終，梅利作為御前騎士在危急時刻奮勇戰(zhàn)斗，實現(xiàn)了自己的人生價值。

四、《指環(huán)王》的古典形式

1.神話與史詩的回歸 托爾金創(chuàng)作《指環(huán)王》的重要目的是與否定傳統(tǒng)文化和宗教文化的觀念進行斗爭。托爾金運用奇幻的想象為讀者構(gòu)建了一個沒有受過工業(yè)化侵襲的世外桃源，并運用架空的世界和神話創(chuàng)造的方式，試圖幫助現(xiàn)代人找回信仰，使現(xiàn)代人回歸神話與傳統(tǒng)。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的時候，選擇了浪漫主義的敘述模式，并用這種敘述模式來諷刺現(xiàn)代人的價值觀。雖然，《指環(huán)王》具有濃厚的浪漫主義色彩。但是其故事講述卻脫離了浪漫主義的傳統(tǒng)套路?！吨腑h(huán)王》中的主人公開展旅程都是為了摧毀魔戒的力量，在小說的最后，中土世界的生靈通過不斷的努力，最終摧毀了能夠統(tǒng)治世界的魔戒。另外，托爾金在《指環(huán)王》中塑造了兩個真誠善良的人物，弗羅多和山姆，托爾金賦予他們兩個耶穌受難式的奉獻精神，也使他們兩個呈現(xiàn)出像常人一樣的恐懼、脆弱和無助。托爾金通過這種方式告訴人們信仰缺失的可怕，希望人們能夠回歸傳統(tǒng)，重拾信仰。除此之外，《指環(huán)王》還具有古典形式的隱微意圖，《指環(huán)王》中的中世紀背景、人物設置以及故事主題都會讓人聯(lián)想到《貝奧武甫》《埃達》《卡勒瓦拉》等古典詩歌，讓人們將現(xiàn)代社會與中世紀文學相對比，重新找到文學藝術中的靈性和神圣，進而幫助現(xiàn)代文學實現(xiàn)史詩的回歸。

2.托爾金關于“第二世界”的理論 托爾金在創(chuàng)作現(xiàn)代奇幻小說的過程中提出了“第二世界”理論，“第二世界”是人們利用神賦予的創(chuàng)造權利而幻想出來的世界。托爾金提出，“第二世界”與我們生活的世界平行存在，在“第二世界”中魔法師自然的法則，不必用科學去解釋。在《指環(huán)王》中托爾金也塑造了一個充滿魔法的“第二世界”——中土，中土世界中的生物各種各樣，無法用科學去解釋。也正是充滿魔法與奇幻色彩的“第二世界”將讀者帶入到奇境中，去欣賞充滿古典意識和奇幻色彩的冒險。

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