◎李萬(wàn)菊 /文

“花兒”與女性生活

◎李萬(wàn)菊 /文

“花兒”

是什么，具有如此巨大的魅力？是什么，竟然有這樣強(qiáng)烈的震撼，是什么，讓人如此牽腸掛肚，夢(mèng)牽魂繞？是什么，又讓人如此風(fēng)流瀟灑。

是“花兒”。

“花兒”又名少年，是流傳于甘肅、青海、寧夏三省區(qū)的一種民間歌謠，它如同陜北的“信天游”、四川的“晨歌”等，是民歌的代名詞。因在花兒的對(duì)唱中，男方把女方稱為“花兒”而得名，這也從另一方面反應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美的向往和對(duì)幸福生活的渴望、追求和對(duì)花兒這一民間藝術(shù)的摯愛(ài)，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的高原風(fēng)格，深受該地區(qū)各族人民的喜愛(ài)，其中包含了豐富的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值，也具有絢麗的音樂(lè)價(jià)值，在我國(guó)的民間文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為西北的“詩(shī)經(jīng)”。

但是由于受到封建思想的禁錮，這種民歌形式常被貶低為“野曲”，不能登大雅之堂。既是在今天，有些地區(qū)這種意識(shí)被大多數(shù)的人所認(rèn)同，致使花兒的生長(zhǎng)環(huán)境仍然是在偏僻的農(nóng)村和遠(yuǎn)離本家本族的異地他鄉(xiāng)，但“花兒”卻仍然以它頑強(qiáng)的生命力向人們展示了一束束流芳溢彩的奇葩。

“花兒”是西北這個(gè)特定地域和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集中反應(yīng)，形式短小自由，體裁多樣。通過(guò)對(duì)唱的形式反映生活，是西北人民勤勞智慧的結(jié)晶?！盎▋骸眮?lái)源于生活，是和廣大人民群眾的生活是分不開(kāi)的，是人民生活的真實(shí)反映，其中包括了社會(huì)生活的各各方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境等。展示了西北地區(qū)多彩的生活情調(diào)，具有濃郁的地方色彩和民族特征?！盎▋骸笔俏鞅鄙揭袄锝k麗多彩的情歌。這些歌大多是有感而發(fā)，有真情而抒，通過(guò)一首首膾炙人口的“花兒”，將心中對(duì)美好生活的憧憬，對(duì)美滿婚姻和火熱愛(ài)情的執(zhí)著追求和對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的憎惡與譴責(zé)等表現(xiàn)了出來(lái)。

所以，“花兒”又被稱為是西北各族人民創(chuàng)造的“生活百科全書(shū)”，是西北的《詩(shī)經(jīng)》。

“花兒”反映了廣大人民群眾在不同時(shí)期對(duì)不同階層的態(tài)度和心聲?！盎▋骸痹诒憩F(xiàn)女性生活和向往上又有它獨(dú)到之處，無(wú)論是苦歌、情歌、還是革命歌，從不同的側(cè)面反映了女性作為社會(huì)的重要的組成部分在人格地位等方面的變革。在封建社會(huì)，婦女遭受到空前的精神和生理的摧殘與折磨，發(fā)生了一幕又一幕的悲劇。解放后，婦女地位發(fā)生了巨大的變化，從過(guò)去的“婦女不是人——是一種貨物——是一種最便宜的貨物，婦女不是人——是一種廢物——是一種最低賤的廢物”中解放出來(lái)，成了自己生命的主宰，成了社會(huì)主義建設(shè)中的生力軍，和男同志一道改造著社會(huì)，建設(shè)著新中國(guó)，是社會(huì)主義建設(shè)中一道美麗的彩虹，亮麗的風(fēng)景。

我們可以這樣說(shuō)，“花兒”是女性生活演繹的史詩(shī)。

“花兒”與女性生活

“花兒”，不僅是漂亮姑娘的象征，也是對(duì)整個(gè)勤勞善良，樸實(shí)的女同胞的愛(ài)稱。通過(guò)“花兒”這一富有生活情趣的稱呼，表達(dá)了人們對(duì)流傳在西北地區(qū)這種民間歌謠的喜愛(ài)，表達(dá)了人們與花兒緊密相聯(lián)，密不可分的情懷。

在舊中國(guó)，封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削與壓榨下，廣大人民身心經(jīng)歷了無(wú)可言狀的苦難和摧殘。“花兒”就成了他們抒發(fā)胸中忿懣與不滿的工具，成了他們與統(tǒng)治階級(jí)及各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗的武器。在舊社會(huì)，廣大人民辛辛苦苦勞作一年，最終卻落得“三除就扣黑珠子轉(zhuǎn)，倒欠下地主的銀錢(qián)”的悲慘命運(yùn)。

“花兒”中有許多是反映婦女痛苦生活的，歸納起來(lái)表現(xiàn)在三個(gè)方面。

婚姻不能自主。在舊中國(guó)，農(nóng)村婦女在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”的束縛之下，遭受種種不平的待遇。婚姻完全由父母包辦和媒婆的三寸不爛之舌，只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，毫無(wú)自由、權(quán)利可言。婚姻是不幸的，常有小女配大男和大女配小男的現(xiàn)象，正如歌中所唱：“往前一走往后看，尕媳婦跟下的老漢”和“女婿娃尕了貪磕睡，娘老子尋下的累贅”。有的地方還有類同的如童養(yǎng)媳等現(xiàn)象都是套在婦女頭上的一付沉重的枷鎖。到了婆家，她們的生活是更可悲的，這里不是什么幸福的發(fā)祥地，而是更大更可悲的災(zāi)難的開(kāi)始。在“花兒”中就有“娘老子養(yǎng)下的好閨女，婆家里折磨成鬼了”的哀嘆。面對(duì)一樁樁不幸的婚姻，她們沒(méi)有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到自己悲慘命運(yùn)的根源是來(lái)自封建制度本身，而是“一怨老子二怨娘，三罵媒婆子壞天良”，像“四貝姐”一樣竟然選擇了“手提上繩繩尋無(wú)?！钡牟粴w路的悲慘命運(yùn)。從歌中我們可以看到她們對(duì)舊式的婚姻制度已到了忍無(wú)可忍的地步。

社會(huì)地位卑賤低下。在沒(méi)有天日的時(shí)光里，婦女們從生到死的地位是相當(dāng)?shù)臀⒌?。從一出生就被看作是“豬狗不如的賠錢(qián)貨”，根本不能討得父母的歡心，有的出生在“柏林又苦刺又扎，我娘把我生在林柏樹(shù)低下”，沒(méi)有什么給她們遮風(fēng)擋雨的。命運(yùn)一開(kāi)始就是不幸的，她們還要經(jīng)常遭受到比男人更為殘酷的精神摧殘。對(duì)待男女問(wèn)題上，“求子歌”中就有這樣的渴望：“要是要個(gè)兒子哩，要下女兒淘氣哩。兒子騎馬戴孝哩，女兒洗鍋抹灶哩?！绷髀读朔饨ㄉ鐣?huì)的一種傳統(tǒng)理念——男尊女卑。為了生活，她們從童年開(kāi)始就要承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)，做女傭、奶媽子、女仆、女長(zhǎng)工或乞丐就是她們唯一的“出路”。當(dāng)稍大一點(diǎn)后，就“把我賣給人屠家”，發(fā)出了“又挨凍來(lái)又挨餓，挨打受罵實(shí)難活，過(guò)的日子鬼都愁。骨頭腦髓熬成油，啥時(shí)我才能熬出頭”的吶喊。

就像商品一樣，女人可以隨意地進(jìn)行買(mǎi)賣，有的自小就被賣到妓院里，落入苦難的深淵，過(guò)著非人的生活。甚至在死后連埋葬的權(quán)利都得不到，落得“南來(lái)的烏鴉銜了我的腿，北來(lái)的黃犬倒了我的肚”的悲慘下場(chǎng)。讓人欲哭無(wú)淚，恨從丹田起。用不同的方式對(duì)舊婚姻制度的反抗。

縱觀傳統(tǒng)“花兒”，其中最大的一個(gè)特征就是男女青年對(duì)舊的婚姻制度的強(qiáng)烈不滿和對(duì)自由幸福、兩廂情愿的愛(ài)情生活的渴望與贊美?！澳睦镉袎浩龋睦锞陀蟹纯埂?，在解放前反映女性生活的花兒中，就有“叫三聲胡達(dá)哭老天，苦日子哪一天才完”的吶喊，這充分表露了她們們不幸的婚姻。她們“盼星星者盼月亮，日思夜想者盼解放”。盼歸盼，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)待不幸的婚姻，大多數(shù)婦女采取了逆來(lái)順受的忍讓?xiě)B(tài)度，只有少數(shù)人選擇了與世不容的抗?fàn)帯奖?。這是一種最初的反抗手段。

在這一時(shí)期的“花兒”中，女性由于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，缺乏遠(yuǎn)大的理想，思想具有很大的歷史局限性。有些花兒流露了“愛(ài)情至上”的思想和其他一些不健康的情緒，這是可以理解的，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代里，她們除了愛(ài)情之外就根本不再擁有其它。

新中國(guó)時(shí)期女性生活的巨大變化。

新時(shí)期的“花兒”給人一個(gè)最突出的印象就是勞動(dòng)人民在國(guó)家生活中取得了主人翁的地位，充滿了自豪和驕傲。人民群眾一旦掙脫了階級(jí)壓迫和剝削的鎖鏈，在政治和思想上有了徹底的解放后，他們敢于徹底的粉碎一切舊東西，蔑視一切舊勢(shì)力。并且對(duì)新生活充滿了信心，相信自己有能力克服一切困難，敢于向大自然發(fā)號(hào)施令，表現(xiàn)了他們改造世界，征服自然的雄心壯志。通過(guò)對(duì)新舊制度的對(duì)比，更加激起了對(duì)舊社會(huì)的憎惡和對(duì)新社會(huì)的熱愛(ài)，反映出我黨的偉大光榮與正確政策深得人心。

人民翻身當(dāng)家做主人，女人主宰自己的生活。中國(guó)人民翻身得解放，不僅改變了社會(huì)制度，推翻了舊體制，建立了新中國(guó)，同時(shí)人民的思想也得到了徹底的解放。“花兒”中對(duì)這一時(shí)期的人們的喜悅心情作了淋漓盡致的歌唱正，如一首花兒唱到：“我們生活在歌海洋，銀鈴嗓，咋能一聲不響？一會(huì)兒不唱心里癢，新花兒，水一樣噴出了胸膛”。表現(xiàn)在女性生活中就是她們?cè)趹賽?ài)、婚姻和各種社會(huì)活動(dòng)的各方面都擁有了相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。這一時(shí)期，她們的愛(ài)具有了更廣泛的社會(huì)性，愛(ài)不僅在心里，而且融化到生產(chǎn)和生活中，并在勞動(dòng)中得以磨煉與鞏固。

從愛(ài)情產(chǎn)生、發(fā)展到最后組成家庭，她們都是自己的主人，正如：“雪白的飛機(jī)飛高了，撥風(fēng)刀，它在晴空里響了；平等自由太好了，尕婚緣，由咱們自個(gè)兒找了”，還有“蘋(píng)果掛在樹(shù)尖上，干柴架火時(shí)旺了。新婚姻倆人自商量，娘老子包辦是妄想”。

“平等自由太好了”，一個(gè)“太”字，說(shuō)明了她們對(duì)自由自在的新婚姻打心眼里喜歡的程度，將那種對(duì)平等自由已久的渴望表現(xiàn)得極其充分，并且說(shuō)明了對(duì)舊社會(huì)包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿。再看“你愛(ài)我戀都情愿，長(zhǎng)征路上好伴侶。”

她們的愛(ài)與生產(chǎn)相結(jié)合，透射出新時(shí)代的愛(ài)情觀。

女性的勞動(dòng)熱情空前高漲。

十一屆三中全會(huì)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和人民生活的改善鋪平了道路，廣大人民群眾歡欣無(wú)比，積極響應(yīng)黨的號(hào)召，展開(kāi)了轟轟烈烈的土地承包。這一時(shí)期的新“花兒”所反映的女性，不在是那種敢想敢干的鐵姑娘們，面對(duì)男人，她們不甘落后，決心和男人們比高低。

“大干快上者心里甜，高興者漫了個(gè)少年；年青的阿哥有沒(méi)有膽，敢不敢和尕妹們挑戰(zhàn)?！?/p>

在建設(shè)社會(huì)主義的大道上，她們用滿腔的熱血譜寫(xiě)了一曲曲壯麗的青春之歌。她們不斷地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不斷地提高勞動(dòng)技能，從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具到大機(jī)器生產(chǎn)中處處都有她們?yōu)⑺挠⒆耍齻円呀?jīng)成為了勞動(dòng)能手和勞動(dòng)模范。

過(guò)去：她們是“東頭的太陽(yáng)往西頭送，鏟把子磨的手疼”，“麥子黃了鐮刀割”，勞動(dòng)效率低下，可如今，“隆隆的機(jī)聲滿山川吼，震天里響，尕妹們駕的是鐵牛。山尖上行來(lái)云霧里走，歌聲兒歡，阿哥們有了個(gè)奔頭?！?/p>

面對(duì)開(kāi)著隆隆機(jī)器滿山跑的姑娘們，誰(shuí)能說(shuō)她們是弱者？哪個(gè)男子敢再吹噓：“只有男人是強(qiáng)者”？

她們相信：“千座嶺來(lái)萬(wàn)架山，路在難，擋不住前進(jìn)的腳板”。“‘四化’的美景哈要實(shí)現(xiàn)”，并且要“拼命干，把祖國(guó)建設(shè)成個(gè)樂(lè)園”。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，通過(guò)真心的歌唱，將廣大人民群眾對(duì)黨的政策的積極擁護(hù)和沿著社會(huì)主義道路大干下去的決心表現(xiàn)了出來(lái)。

用“花兒”向新生活發(fā)出了由衷的贊美。

描寫(xiě)女性的“花兒”大多是情歌，從表面上看，她們除了談情說(shuō)愛(ài)之外，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大的貢獻(xiàn)。其實(shí)在情歌的背后蘊(yùn)藏著她們非凡的重要性。首先，沒(méi)有女性的大力支持，男人們所表現(xiàn)的英勇精神就是無(wú)根的，是空虛的，軟弱的。愛(ài)情是生命的主旋律，沒(méi)有它，生命將變得暗淡無(wú)光，你聽(tīng)男人們是怎樣說(shuō)的：“尕妹是河水阿哥是魚(yú)，魚(yú)離開(kāi)了河水是不成”，女人們唱給了男人們的是“不怕山高石頭硬，不怕它大雪寒風(fēng)，不怕早起晚收工”的戰(zhàn)斗力量，將“大巖石化成了雨點(diǎn)”改造了自然。其次，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。她們的貢獻(xiàn)也是很了不起的，“高山平川解了凍，鬧春耕，大姑娘賽過(guò)了男人”?！肮媚锊シN在山洼，賽過(guò)仙女散花”，最終“種籽落土成金，荒山變成金塔”。通過(guò)夸張的比喻，體現(xiàn)了她們?yōu)樾轮袊?guó)做出的貢獻(xiàn)是巨大的。

反映女性生活“花兒”的特征

“花兒”中的許多唱詞反映了婦女在解放前所遭受到的悲慘的命運(yùn)，和她們與命運(yùn)抗?fàn)?，與封建禮教及各種社會(huì)偏見(jiàn)進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，也反映了她們?cè)谏鐣?huì)變革中所發(fā)揮的重大作用。特別是在新中國(guó)，勞動(dòng)?jì)D女扮演了越來(lái)越重要的作用。婦女同志功不可滅！

“花兒”反映了女性對(duì)美好愛(ài)情生活的向往與追求。

談起“花兒”，我們自然而然的想起了愛(ài)情，因?yàn)樗鼈冊(cè)谌藗冃哪恐芯褪翘焐膶\生姊妹?！盎▋骸辈凰平厦窀枘菢訙厝崂p綿，也不像陜北民歌那樣豪放，但非常像在山溝溝中盡情開(kāi)放的馬蓮花，不枝不蔓，不嬌不艷迎風(fēng)婷婷玉立，搖曳時(shí)溢香流韻，看似一叢叢跳動(dòng)的火焰，粗看平淡無(wú)奇，卻別有一番動(dòng)人情愫的美妙風(fēng)韻。雖沒(méi)有牡丹的雍容富貴，也沒(méi)有荷花的清秀娟麗，然而，它樸實(shí)無(wú)華，灑脫挺拔，真實(shí)自然，含蓄的表達(dá)著內(nèi)心熱烈的情感，傳播著真實(shí)、純樸的美，在西北的百花園中，獨(dú)具一格，深得人們的喜愛(ài)。

男人的愛(ài)大膽而又熱烈，女人的愛(ài)含蓄又美麗。男人和女人演繹了多少動(dòng)人的愛(ài)情故事，梁山泊與祝英臺(tái)，千古絕唱，動(dòng)人魂魄的愛(ài)，無(wú)可比擬的美，在西北花兒中廣為流傳的《馬五哥與尕豆妹》就是這樣一個(gè)愛(ài)情故事。

“花兒”反映了女性的戀愛(ài)觀、婚姻觀。

有相當(dāng)數(shù)量的“花兒”表現(xiàn)了男女青年相互間的愛(ài)慕之情，通過(guò)通俗而又優(yōu)美的語(yǔ)言，生動(dòng)的比興，把自已的心聲巧妙地表達(dá)和傳遞給情人，將男女在熾熱的愛(ài)情支配下以愛(ài)至尊、以情人至尊的激動(dòng)心情表達(dá)了出來(lái)。如“東山拉霧西山開(kāi)，半山里滲下個(gè)水來(lái)。尕妹是牡丹園中開(kāi)，阿哥你看下了再來(lái)”，又如“清湛湛的一碗水，冰浸浸的難喝。心里牽的就是你，臉上害羞的難說(shuō)?！?/p>

這種愛(ài)是多么純樸，就像西北人愛(ài)喝的老茯茶，越品越有味。前者將女兒心中像清澈山泉一樣的情感傳達(dá)給了心中的阿哥。后者則將少女那種欲說(shuō)還羞的忸怩神態(tài)和內(nèi)心的愛(ài)潮洶涌起伏，活脫脫地表現(xiàn)了出來(lái)。真是美不可言。

在擇偶方面，不同的“花兒”有不同的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了男女青年為愛(ài)而愛(ài)、為生命而愛(ài)的純樸的愛(ài)情觀和審美觀。他們的選擇不受政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、地位等外在因素的影響和支配。愛(ài)得有情有義，堅(jiān)如磐石，她們不愛(ài)那種喜新厭舊、見(jiàn)異思遷的人，而是能夠并肩勞動(dòng)、白頭偕老的伴侶，在表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)的同時(shí)，流露了對(duì)美的追求。

如“騎馬要走個(gè)倒對(duì)山，倒對(duì)山山高（者）路遠(yuǎn)。維人不要維個(gè)有錢(qián)漢，有錢(qián)漢心窩里情短?！庇秩纭捌咸验_(kāi)花搭上崖，尕妹愛(ài)人不愛(ài)財(cái)。尕妹是個(gè)玉石心，錢(qián)財(cái)看淡人看真?！痹偃纭皸椉t公雞好雞冠，花兒里要數(shù)個(gè)牡丹，我維的阿哥是莊稼漢，人伙里挑下的模范?！?/p>

可見(jiàn)，姑娘對(duì)自己的情人挑選是多么精心，多么實(shí)在，完全脫離了世俗。

“花兒”反映了女性真實(shí)的情感和對(duì)愛(ài)的忠貞。

“花兒”中的情歌包含了濃郁、芬芳的愛(ài)情。自古以來(lái)，愛(ài)情伴隨著人類社會(huì)走過(guò)了漫漫的歷史長(zhǎng)河。正如雪萊所說(shuō)：“為愛(ài)所駕馭的心靈就永遠(yuǎn)不會(huì)安定，永遠(yuǎn)不會(huì)歇息”。愛(ài)情使人的情操變得高尚，愛(ài)情使人的心靈得以凈化，愛(ài)使人們永不停息的為之奮斗。女性所表達(dá)的愛(ài)在“花兒”中時(shí)如烈焰，時(shí)如清泉，直率而又熱烈，火辣辣的袒露沒(méi)有絲毫的遮掩。在表現(xiàn)追求的熱忱、相愛(ài)的歡樂(lè)、別離時(shí)的悲傷、思念的真切、相逢時(shí)的歡樂(lè)時(shí)，卻顯得極其復(fù)雜而又微妙，含蓄至極又十分感人。

如“山上的鹿羔下山來(lái)，下山（者）吃一趟水來(lái)。膽子放大我跟前來(lái)，心上的‘花兒’漫來(lái)。”又如“哥要纏妹你就纏，不要一天推一天。今天推到臘月三，就是蜂蜜也不甜。”

你聽(tīng)聽(tīng)，誰(shuí)說(shuō)尕妹們?cè)趷?ài)情面前是“話到嘴邊留三分”，是畏首畏尾的？面對(duì)這位尕妹子恨不得將心窩子都掏出來(lái)的話語(yǔ)，男娃們那種“恐怕尕妹妹燥下”的拘謹(jǐn)，應(yīng)該拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

對(duì)于愛(ài)情和婚姻、忠貞與信任是人們最起碼的要求，在“花兒”中，這種忠誠(chéng)常用各種不可能發(fā)生的事物和物象作比喻，來(lái)表達(dá)他們忠于愛(ài)情的決心和面對(duì)困難與挫折絲毫不動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志。如“烏木筷子煎粉呢，叫你把我甭哄呢。我把你十年八年都等呢，我把你想者茶么飯者涼冷呢?！?/p>

這首“花兒”，將一位年輕少女在送別自己心愛(ài)的戀人出遠(yuǎn)門(mén)的時(shí)候，面對(duì)情人害怕自己變心的顧慮時(shí)，真情地表述自己永不變心，使他能放心地走。為了出門(mén)在外的人不移情別戀，專注于自己的情和愛(ài)，她告誡到：

“青石板上砸亂麻，野花雖好甭纏她，家花不好家中老，野花再好露水草?！辈⒋_信這種露水愛(ài)情“遲遲早早一場(chǎng)空”。更有激情者發(fā)出了這樣的宣言：

“青石頭根里的藥水泉，擔(dān)子挑，樺木的勺勺兒舀干。若要我倆的婚姻散，三九天，硬冰上開(kāi)一朵牡丹?！?/p>

并且：“狂風(fēng)打給的磨盤(pán)子轉(zhuǎn)，青龍白虎呀叫喚，寧叫他皇帝的江山亂，決不叫我倆的路斷?！?/p>

說(shuō)的多么堅(jiān)決，瀟灑。面對(duì)這樣的豪言壯語(yǔ)，誰(shuí)能說(shuō)她們的愛(ài)不真，情不深？愛(ài)不美，不圣潔呢？至高無(wú)上的皇帝面對(duì)這樣的愛(ài)情也得讓路，這又是多么偉大的愛(ài)！多美的語(yǔ)言，多美的愛(ài)，就像一顆顆光彩奪目的瑰寶，在我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)中熠熠發(fā)光，它們不是一般的民歌所能比擬的。

“花兒”反映了女性因愛(ài)而更加富有朝氣。

愛(ài)的需求或力量一旦死去，人就成為一個(gè)活著的墳?zāi)?，茍延殘喘的只是一副軀殼。愛(ài)具有偉大的力量，它可以使人起死回生，變得堅(jiān)強(qiáng)，使人的心靈得以凈化……因?yàn)橛辛藧?ài)世間的萬(wàn)物才變得親切，可愛(ài)和美麗，生命才充滿了朝氣與活力，女性的生活也變得美麗而又充滿激情。

當(dāng)愛(ài)情變得迷惘時(shí)，她們的生活隨之而變得迷惘和無(wú)奈：

“越想阿哥心越愁，想得捻子燒盡油。腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當(dāng)青油?！?/p>

真如孟姜女哭范郎：“沒(méi)吃沒(méi)喝不惆悵，有你是有我的盼望。望眼欲穿骨化石，卻仍不見(jiàn)阿哥的面?！背饲星械乃寄钪?，一切都變得微不足道。

眼見(jiàn)“阿哥是露水者下來(lái)了”時(shí)，“尕妹的熱病兒好了”，于是乎：“一杯清茶兩人喝，一頁(yè)席子倆人坐。把哥變成綠鸚哥，把妹變成白鵓鴿，一搭吃喝一搭臥，一搭飛起唱山歌。”

生活變得有滋有味，真是其情融融，其樂(lè)也融融。

在四化建設(shè)中，她們的愛(ài)融入到干革命促生產(chǎn)的勞動(dòng)熱潮中，“尕妹梯田上把種子撒，手兒巧，就像那仙女們散花”。有了生活的激情，愛(ài)才會(huì)如此暢快的喧泄。她們發(fā)出了“邀請(qǐng)”：“年青的阿哥有沒(méi)有膽，敢不敢和尕妹們挑戰(zhàn)”。戰(zhàn)斗的激情可見(jiàn)一斑。這種愛(ài)是愛(ài)情的升華，是博愛(ài)，是最美的愛(ài)。只有將自己的愛(ài)融入時(shí)代中，青春才變得輝煌而壯麗。

研究“花兒”中女性生活的現(xiàn)實(shí)意義

“花兒”自從產(chǎn)生以來(lái)，就是作為勞動(dòng)群眾的語(yǔ)言工具來(lái)真實(shí)、全面的反應(yīng)他們的生活狀況和思想情感，與人民的生活有著密不可分的聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)“花兒”的研究，我們可以看到它在當(dāng)時(shí)表達(dá)了人們的情感，對(duì)發(fā)揮人的勞動(dòng)積極性起了巨大的作用。在現(xiàn)階段，“花兒”對(duì)我們?nèi)匀挥鞋F(xiàn)實(shí)的教育意義。

“花兒”告訴人們要以真誠(chéng)的態(tài)度善待生活。

社會(huì)在不斷的發(fā)展，“花兒”中的不受政治、經(jīng)濟(jì)限制的男女情愛(ài)，越來(lái)越多地經(jīng)受政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、地位等諸多因素的考驗(yàn)，特別是在轉(zhuǎn)變觀念、深化改革的今天，在一浪又一浪的改革大潮中有千千萬(wàn)萬(wàn)的人員被迫下崗，走向社會(huì)，自謀出路。對(duì)于一直習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，習(xí)慣于在機(jī)器旁從事單一勞動(dòng)的人們，這次挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的。經(jīng)過(guò)幾番挫折，有人成了時(shí)代的弄潮兒，有人卻跌的頭破血流，他們對(duì)社會(huì)失去了信心，對(duì)自己失去了信心，只感到命運(yùn)對(duì)他們太不公平。其實(shí)，生活對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是公平的，只要你注意方式方法，真誠(chéng)的善待生活，就會(huì)有所收獲。正如這位婦女所唱的：“花兒唱三月杏花紅，千軍萬(wàn)馬鬧春耕，深耕細(xì)作種得好，莊稼豐收有保證”。沒(méi)有辛勤的耕耘，就沒(méi)有收獲，盡管是“千軍萬(wàn)馬鬧春耕”，也只有那些“深耕細(xì)作”的人才會(huì)有收獲。沒(méi)有好的方式方法，也許我們付出了，也有得不到收獲的可能，“萬(wàn)夫之中智者勝”就是這個(gè)道理。只要我們真誠(chéng)的善待生活，真誠(chéng)的付出，我們每一個(gè)人都會(huì)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上“乘風(fēng)破浪直向前”，“往前走，越走是越寬展了”，從而創(chuàng)出一片屬于自己的藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，書(shū)寫(xiě)一曲完美人生的樂(lè)章。因?yàn)槲覀兩钚拧叭缫鈱毦驮谌松砩希瑒趧?dòng)才能上天堂”。

不斷學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，提高勞動(dòng)技能。

信息時(shí)代到來(lái)了，憑著原有的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能，我們就會(huì)不可避免的被淘汰，鄧小平同志的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的精辟理論，就給我們指明了方向，告訴我們必須洗心革面地從深層次認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力，即生產(chǎn)力是人的勞動(dòng)能力，只有科學(xué)武裝過(guò)的生產(chǎn)力，才具有更大威力的社會(huì)能動(dòng)性和改造力。在“花兒”中為了提高勞動(dòng)效率，人們就注意了新設(shè)備、新問(wèn)題、新東西的積極學(xué)習(xí)與實(shí)踐，她們“燈盞放在窗臺(tái)上，燈光下做針線哩，尕書(shū)本放在膝蓋上，捎帶著學(xué)兩個(gè)字哩”，“下放的干部社里來(lái)，拜師傅學(xué)文化哩”，學(xué)習(xí)的決心很大，說(shuō)明他們意識(shí)到了文化的重要，更何況面臨太多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)代的人們，只有不斷的學(xué)習(xí)、不斷的鉆研、不斷的更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高自己的勞動(dòng)技能，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。正如“花兒”說(shuō)“社會(huì)主義是天堂，沒(méi)有文化（者）不能上”。

研究女性生活“花兒”，尋求女性更大的解放。

自新中國(guó)成立以來(lái)，婦女的社會(huì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化。解放前，“花兒”是女性生活的一部血淚史。解放后的花兒表現(xiàn)了女性在婚姻、愛(ài)情等方面的巨大變化。她們從過(guò)去那種“男人打哩娘罵哩，小姑只拔頭發(fā)哩，公公吼叫殺哈哩”的苦境中解脫出來(lái)成了自己生活的主宰者，但是由于封建流毒根深蒂固，致使在今天有些人的心目中女性仍然是第二性的，特別是在偏僻的農(nóng)村，女性的社會(huì)地位并沒(méi)有得到全面的改善，以至于歧視、虐待婦女的現(xiàn)象和家庭暴力仍然存在。在社會(huì)就業(yè)、教育等方面仍然會(huì)有一些這樣那樣的條例限制。

女性要得到更大的解放，首先應(yīng)該從自身發(fā)掘，徹底拋棄對(duì)男人的完全依賴的心理，以自強(qiáng)不息的精神，頑強(qiáng)拼搏。其次，要依靠社會(huì)的力量，依靠社會(huì)主義法制，與各種阻礙女權(quán)發(fā)展的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，徹底改變?nèi)藗儗?duì)女性的陳舊看法，譜寫(xiě)婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)的新篇章。