淺談青海古人類裝飾中的指環(huán)

◎ 康海燕 /文

淺談青海古人類裝飾中的指環(huán)

◎ 康海燕 /文

在歷史的長(zhǎng)河中，總是積聚著無數(shù)的文化元素，而這種文化幾乎是在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人類手工制作的開始就隨之而來。最早的應(yīng)屬石器時(shí)代的石器制作，雖然只是人類的簡(jiǎn)單發(fā)明，可也體現(xiàn)了人們對(duì)萬物生靈的追求。隨著歷史的變遷、人類的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了種種變遷。

遠(yuǎn)古時(shí)期人類把“指環(huán)”作為崇拜物品及裝飾品。所謂指環(huán)，就是今天的戒指，戒指的原名叫“指環(huán)”，又稱彄環(huán)、約指、手記、代指和戒止等。

據(jù)史書記載，古代帝王擁有六宮，六宮中的皇后嬪妃輪流到帝王寢宮當(dāng)值。這些后宮佳麗在“進(jìn)御君王”時(shí)，都要經(jīng)過女史的登記，女史事先向每位宮女發(fā)放兩種小環(huán)，一種是金質(zhì)地，一種是銀質(zhì)地，如果哪位宮女有了身孕或正處在月經(jīng)期間，不能接受君王的“御幸”時(shí)，就將金環(huán)套在左手上，女史見了就不列其名。平常則用銀環(huán)套在右手。后來，戒指?jìng)鞯矫耖g，去其本意，久之便留成風(fēng)氣，明代都卬《三余贅筆》記曰：“今世用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指?！睆淖置娣治觥敖洹弊趾薪渲?，因此，指環(huán)在那時(shí)并非為了炫美，也非為一種飾物，而是以示警示，起著禁戒的作用?！敖渲浮敝褪怯纱硕鴣淼摹?/p>

當(dāng)然，這是奴隸社會(huì)以后的事了。在此之前，人們?cè)缫验_始使用指環(huán)了，指環(huán)不僅佩戴在人的手指上，還供奉在宇宙佛殿和人們住宅周圍的土墩上面，指環(huán)成為古人類最崇拜的萬物之主——太陽神日輪的象征，給人類帶來幸福與平安。不過那時(shí)的指環(huán)不僅僅是人類崇拜的一個(gè)物品，它還起到美化人體裝飾的作用，有可能還起到頂針的作用，原始先民每一項(xiàng)微小的發(fā)明與創(chuàng)造，首先是從實(shí)用角度開始的，與“禁戒”寓意無關(guān)?？梢哉f明指環(huán)與戒指在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的稱謂有著不同的寓意。

考古發(fā)掘中所見的指環(huán)種類很多，選用材料也相當(dāng)豐富。早期的指環(huán)多選用動(dòng)物肢骨或石材作為原料，經(jīng)過裁截研磨加工制作而成。如青?；∪嚎瓢策_(dá)其哈遺址出土的新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型的骨環(huán)，就是采用動(dòng)物骨骼加工而成，它距今已有5000多年的歷史。指環(huán)飾品在青海河湟地區(qū)各考古工地都有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)做簡(jiǎn)要的介紹：

2003年，在青海省海東市化隆回族自治縣群科鎮(zhèn)安達(dá)其哈遺址出土有仰韶文化廟底溝類型的骨環(huán)。1977年，在青海省海南藏族自治州貴南縣拉乙亥鄉(xiāng)昂索村尕馬臺(tái)遺址出有齊家文化銅環(huán)。1981年，在青海省西寧市大通回族土族自治縣上孫家寨漢晉墓地17座墓中出土銅環(huán)23枚（含7座墓中出土的12枚銀環(huán)），指環(huán)12枚。銅條圈成。其中有9枚內(nèi)徑1.7厘米—2.4厘米，斷面扁圓形，死口?？赡芟抵腑h(huán)。金指環(huán)8枚，出自三座墓中，均死口。徑1.9厘米—2.2厘米。1978年，青海省文物考古隊(duì)同互助縣文化局圖書館聯(lián)合在汪家莊發(fā)掘10座漢墓，M10號(hào)出土玉環(huán)1枚，直徑3.4厘米、孔徑1.8厘米、厚0.3厘米。銅指環(huán)2枚、銅頂針1枚、金指環(huán)1枚，外徑1.7厘米、厚0.3厘米。1991年，在青海省海東地區(qū)平安縣平安鎮(zhèn)東村東漢墓葬M1中出有銅環(huán)。1996年，在平安縣回族鄉(xiāng)北村漢代墓地M6女性人骨架手上清理出1枚銅指環(huán)。2005年，在剛察縣吉爾孟古城出土1枚漢代骨環(huán)。1999年，在青海省西寧市城中區(qū)南灘漢代墓地出有銅指環(huán)。2002年—2006年，在青海省西寧市北郊二十里鋪陶家寨村漢晉墓地出土1枚骨指環(huán)。2005年，在平安縣小峽鎮(zhèn)古城崖村魏晉墓葬中出土銅指環(huán)2枚、銀指環(huán)1枚。2010年，在青海省海東地區(qū)樂都縣七里鎮(zhèn)馬家臺(tái)村魏晉墓葬中出土銅環(huán)1枚。2010年，在青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣唐代墓葬中出土1枚海藍(lán)寶石金戒指。2005年，在青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市尕海墓地出土宋元時(shí)期的銅指環(huán)1枚。1977年—1981年，在青海省海南藏族自治州貴南縣拉乙亥公社合洛寺M02號(hào)出土銅指環(huán)2枚；加土呼墓葬中出土銅指環(huán)2枚。1984年，在青海省海南藏族自治州共和縣恰卜恰鎮(zhèn)M1號(hào)墓出土銅指環(huán)1枚，徑1.9厘米。計(jì)：仰韶文化廟底溝類型骨環(huán)1枚；齊家文化銅環(huán)1枚；漢代骨環(huán)2枚、銅戒指19枚、玉戒指1枚、金戒指9枚、銀戒指1枚、銅頂針1枚；宋元時(shí)期銅戒指1枚；晚期銅戒指5枚。其中骨環(huán)3枚、銅戒指26枚；銅頂針1枚、玉戒指1枚、金戒指1枚、銀戒指1枚。共計(jì)41枚。

隨著時(shí)代的變遷，制作指環(huán)的材料也在不斷變化，除天然材料外，青銅時(shí)代齊家文化的人們已漸漸開始使用銅質(zhì)材料進(jìn)行制作。到漢代時(shí)，出現(xiàn)了金、銀質(zhì)地的指環(huán)。從此以后，黃金與白銀一直成為制作戒指的首選材料，歷數(shù)千年而不變，一直流傳至今。除純金戒指外，在古代還出現(xiàn)過鍍金戒指、玉戒指、翡翠戒指、火齊戒指、瑪瑙戒指以及金剛石（俗稱鉆石）戒指等等。這些戒指不僅在選材上豐富多彩，在設(shè)計(jì)上也別出心裁。出土于青海都蘭古墓的一枚唐代海藍(lán)寶石金戒指，就堪稱戒指中的佳品。整件戒指骨架選用黃金打制而成，戒面上鑲嵌一顆圓形淺藍(lán)色的寶石，寶石外圍金地鑄有一周凸起的連珠紋浮雕，顯得十分富麗華貴。

從文獻(xiàn)記載來看，早在東漢時(shí)期，中國(guó)民間已經(jīng)將指環(huán)當(dāng)作寄情之物。繁欽《定情詩》有“何以致殷勤，約指一雙銀”的吟唱。用指環(huán)做訂婚禮物，在六朝時(shí)已經(jīng)形成?！赌鲜贰ず箦鷤鳌酚小暗圪?zèng)金指環(huán)，納為貴嬪”的記載。到隋唐時(shí)期，男女間結(jié)為秦晉，饋贈(zèng)指環(huán)已成通例。

隨著封建制度的瓦解，很多陳舊的觀念相應(yīng)被淘汰，唯有佩戴結(jié)婚戒指的習(xí)俗，非但沒被淘汰，而且被賦予了新的內(nèi)容。在近代中國(guó)，當(dāng)一位女性接受了男性的戒指后，就表明該女性已有所屬，其他男性會(huì)從她所戴的戒指得到暗示，避免與這位女性近距離接觸，以免有“奪人所愛”之嫌而受到譴責(zé)。當(dāng)然，今天人們佩戴婚戒已完全脫離了這種舊俗，純粹是當(dāng)作結(jié)婚紀(jì)念品而保留，因?yàn)樗笳髦鴪?jiān)定的友誼，代表著美好的愛情，預(yù)示著未來美滿的幸福。

在原始社會(huì)，當(dāng)先祖三五成群，赤手空拳和一只野獸搏殺的時(shí)候，當(dāng)先祖捕獲到一只野狐，將它四分五裂大口吞食的時(shí)候，還只能把這種行為視為生存本能的需要，不能以此代表文明。但是，當(dāng)先祖?zhèn)冊(cè)跐M足了生理需要之后，有意識(shí)地將那些無法吞食的獸骨、牙齒、玉石保留下來，作為供奉神靈的物品，并加工成各種飾品佩戴在頭部、頸部、臂部、腕部、手部、腰部、腿部以及腳部時(shí)，這就說明人類已迎來了文明的曙光。

人體裝飾是人類最早也是最強(qiáng)烈的審美欲望，或許在部落形成之前，就已經(jīng)流行很久了，而人體裝飾的最大、最直接的動(dòng)機(jī)就是想取得別人對(duì)自己的喜悅。普列漢諾夫認(rèn)為用獸皮掩蓋身體，把獸角加在頭上，把獸爪和獸牙掛在頸上，甚至把羽毛插入嘴唇、耳朵和鼻中隔，是“想夸耀自己的勇武”和“表現(xiàn)自己有忍受肉體苦痛的能力”。這一推測(cè)對(duì)某些人體裝飾品應(yīng)該可以說得過去，對(duì)另外一些裝飾品卻難以解釋。例如，從水中捕撈貝殼或采集一些石頭并非勇武之舉，因此，將貝殼或石珠一類的飾品掛在胸前，也就很難說是用來炫耀自己的勇猛或者用來表現(xiàn)自己所能忍受肉體苦痛的忍耐力。從青海遠(yuǎn)古人類留下來的各類飾品中，可以看出古代工匠在其中花費(fèi)了多大的精力，足見他們是為著一種強(qiáng)烈的目的和愿望而制作的。聯(lián)系他們?cè)诋?dāng)時(shí)所處的特定歷史環(huán)境，聯(lián)系他們?cè)谀且粫r(shí)段的思維特征，說他們研創(chuàng)和佩戴這些飾品是出于某種崇拜或巫術(shù)的目的，似乎更令人信服。當(dāng)時(shí)的社會(huì)或許正處在巫術(shù)盛行的階段，很多觀念和意識(shí)都含有諸多的所謂巫術(shù)的內(nèi)涵，人體裝飾的目的就可能與巫術(shù)有關(guān)。所謂巫術(shù)，從另一側(cè)面考察，也是為了實(shí)用目的。并不排除諸如美化自身、吸引異性、恐嚇敵方、彰顯英武以及族群標(biāo)記等其他含義。研創(chuàng)和佩戴這些飾品，用來詛咒想要獵取的禽獸，得以更多更輕松地捕獲它們；或用來保佑人類自身能夠獲得生存的安逸。遠(yuǎn)古人類在不同的時(shí)段、不同的地域、不同的族群、不同的性別以及不同的身體部位佩戴不同的飾品，對(duì)于某種社會(huì)意義而言，應(yīng)該有著不同程度的傳統(tǒng)文化寓意，而原始巫術(shù)的意義可能是最早的和比較重要的原因之一。正是因?yàn)榘堰@些飾品看作與人類自身的實(shí)際生存狀況有著緊密的聯(lián)系，所以，遠(yuǎn)古人類才以極大的熱情和信念，不惜一切代價(jià)地創(chuàng)造了那些精美絕倫的古代藝術(shù)媒介——人體裝飾品。

青海地區(qū)游牧經(jīng)濟(jì)的興起，使得生活用具裝飾藝術(shù)趨于衰微，促進(jìn)了人體裝飾品的興盛，人的審美情趣更多地從人造器具轉(zhuǎn)向人體自身的裝飾。人體裝飾品體量小，易于攜帶，是其他藝術(shù)品無法替代的?？s文化人體裝飾品構(gòu)成了以后青海高原地區(qū)土著游牧民族裝飾品的框架，今天青海地區(qū)藏族的裝飾品基本上都能在卡約文化中找到雛形。如藏族裝飾品中的銀盾是古代銅鏡的發(fā)展演變，銀圓是古代海貝的發(fā)展演變，瑪瑙與琥珀則是古代各類串珠飾的繼續(xù)與發(fā)展。

在原始社會(huì)，由于分工尚未涉及藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)的創(chuàng)造只是整個(gè)勞動(dòng)生活中的一部分，那時(shí)的藝術(shù)無疑是一種原始的、初級(jí)的藝術(shù)，是一種通過生產(chǎn)活動(dòng)而反映出來的最自然和最真實(shí)的藝術(shù)。

[1]喬虹.化隆安達(dá)其哈遺址[M].再現(xiàn)文明:青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[2]任曉燕.貴南尕馬臺(tái)遺址與墓地[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

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[5]任曉燕.平安東村墓葬及窯址[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[6]王忠信,許顯成.平安北村漢代墓地[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[7]肖永明.剛察吉爾孟古城[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[8]王忠信.西寧南灘漢代墓地[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[9]任曉燕,喬虹.西寧陶家寨漢晉墓地[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[10]閆璘,許顯成.平安古城崖魏晉墓[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[11]胡曉軍,陳海清.樂都馬家臺(tái)魏晉墓[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

[12]李國(guó)林,閆璘.德令哈尕海墓地[M].再現(xiàn)文明：青海省基本建設(shè)考古重要發(fā)現(xiàn).文物出版社,2013.

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（作者單位：青海省馨廬文物管理所）