張曉旭

第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《茶人三部曲》是茶文化小說(shuō)的經(jīng)典之作，作者王旭烽以茶文化為核心，堅(jiān)持文化理念，用清麗柔婉而又勁力內(nèi)斂的筆力建構(gòu)了一個(gè)奇絕壯麗的茶文化世界，并在一定程度上契合了新時(shí)期尋根文學(xué)有關(guān)民族性探討的意識(shí)。本文從文化角度切入，通過(guò)對(duì)文本中茶人、茶事等一系列分析，力求呈現(xiàn)出王旭烽文學(xué)與文化完美融合的審美追求，同時(shí)揭示該作品中蘊(yùn)含的民族意識(shí)和文化心理。

一、從來(lái)佳人似佳茗——茶人人格情操的文化凸顯

《茶人三部曲》集茶葉的興衰與茶人杭氏家族的命運(yùn)之大成，與整個(gè)民族的興衰榮辱有機(jī)結(jié)合在一起。作品中塑造的六十多個(gè)人物性情各異，各具神韻的茶人身上凝聚著王旭烽深厚的茶文化情結(jié)，展現(xiàn)茶人在人生旅程上的愛(ài)情與憂愁，死亡與蛻變。

（一）誰(shuí)謂茶苦，其甘如荼：杭氏家族的性情男兒

談到藝術(shù)創(chuàng)作，靈氣和性情缺一不可，前者作為源泉，與天地自然同根相依；后者作為靈魂，與宇宙精華同心共生，今朝赫然靈氣，明日性情文章，可以說(shuō)兩者將“文學(xué)是人學(xué)”的真諦詮釋殆盡。王旭烽有意識(shí)地在寫(xiě)作中選擇性情來(lái)進(jìn)行人物品格的寄托，體現(xiàn)了其自身的情感傾向。

1.眾人皆醉我獨(dú)醒——妥協(xié)與反抗的矛盾者杭天醉

杭天醉是封建末世柔弱文人的代表，有著雅士之風(fēng)，喜歡玩弄風(fēng)花雪月，但在他溫和的個(gè)性之下隱藏著不易顯露的倔強(qiáng)和清醒。杭天醉不光在生意上難以挑起擔(dān)子，就連自己的好兄弟和自己的妻子沈綠愛(ài)也有著糾纏不清的曖昧，他的自尊與驕傲受到踐踏，他始終痛苦地掙扎于才華橫溢充滿激情但又虛無(wú)和優(yōu)柔寡斷的矛盾之中，也曾幻想和莫逆之交東渡日本振興中華。雖然孱弱，但據(jù)理力爭(zhēng)，他曾在罷市會(huì)議上憑借沸騰的熱血，慷慨陳詞地與洋人的壓價(jià)行為針?shù)h相對(duì)，但是他渴望逃離曾寄予熱望的革命中的黨派紛爭(zhēng)，加上家庭中的一系列變故，如他的生父吳茶清的慘死，吳升的背叛以及兒子嘉喬的不肯承認(rèn)自己姓杭等事實(shí)將他擊垮了，他選擇隱忍和逃避，靈魂始終痛苦游蕩在堅(jiān)持與放棄之間。在他臨終之際，為自己外孫所起的富有寓意的名字“忘憂”，這里面有對(duì)忘憂茶莊的依戀，也有對(duì)后世子孫生活態(tài)度的規(guī)勸，而這一切都是他大徹大悟后對(duì)這苦澀一生的無(wú)聲反抗。

2.達(dá)則兼濟(jì)天下的超然風(fēng)范——儒家風(fēng)范的繼承者杭嘉和

杭嘉和這一理想人物的身上承載著作家深厚的情感積淀，他的身份是一個(gè)茶者，卻踐行著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和儒家風(fēng)范，逐漸達(dá)到超然絕塵的天人合一的理想人格。

在杭氏家族經(jīng)歷種種磨難的關(guān)頭，杭嘉和憑借頑強(qiáng)執(zhí)著的韌性艱難守護(hù)；面對(duì)愛(ài)情，他更是選擇默默守護(hù)，不讓愛(ài)人葉子兩難，最終他也收獲了這份遲來(lái)卻美好的愛(ài)情；對(duì)手小堀一郎咄咄逼人，他寧肯自斷小指也不愿意與其對(duì)弈，充分展現(xiàn)了茶者的浩然氣節(jié)，這不是簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)精神，而是一種真正意義上的民族精神。面對(duì)家人一個(gè)個(gè)的離去，生命的消亡帶來(lái)的不僅是一次次的打擊和軟弱，更有那越來(lái)越強(qiáng)大的內(nèi)心，他在風(fēng)雨如磐、雞鳴如晦的慘淡歲月中努力地求生存與發(fā)展，就像羅力上戰(zhàn)場(chǎng)之前，一再叮囑他不可輕易舍棄生命，并拿野茶來(lái)做例子，盡管山里的野茶生存環(huán)境極其惡劣，僅有極少的土壤和水分，但它可以將根延伸至特別深的地下直至盤(pán)根存活下來(lái)。不管是做茶還是做人，從這點(diǎn)上來(lái)看都挺可憐，可是活下去的渴望激勵(lì)著他們?nèi)ふ疑鷻C(jī)?！八没磉_(dá)和堅(jiān)持展示了達(dá)則兼濟(jì)天下的儒家風(fēng)范，默默耕耘于心中那片綠色的茶田，期盼茶界真正春天的到來(lái)。

（二）誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺：杭氏家族的血性女子

杭氏家族的女子堅(jiān)決果敢，敢愛(ài)敢恨，敢于反抗一切有違人性的事情，盡情燃燒生命的激情，為愛(ài)而生，整個(gè)忘憂茶樓的人憑借向死而活的勇氣頑強(qiáng)地生存著，她們是作家筆下具有現(xiàn)代人文精神、浪漫女性氣質(zhì)的真正代言人。

1.雷厲風(fēng)行，破除封建桎梏——林藕初

林藕初是一個(gè)敢愛(ài)敢恨、潑辣聰明的女人，由于丈夫杭九齋沉迷于大煙，她掌管了整個(gè)杭家，是杭家家業(yè)的中流砥柱，從她新婚之夜處變不驚，勇敢救起“長(zhǎng)毛”吳茶清開(kāi)始，注定了她要與這個(gè)男人糾纏不清，她有韌性而且無(wú)所畏懼，除了留下吳茶清幫助她管理家產(chǎn)外，還主動(dòng)傾情于他，生下了杭天醉。她大膽又精于算計(jì)，在吳茶清的輔助下迎來(lái)了忘憂茶莊的巔峰，苦心經(jīng)營(yíng)茶莊，一心撲在了茶葉上，掌控著整個(gè)家族命脈，這是對(duì)封建社會(huì)禁錮女性的一種強(qiáng)有力沖擊。雖然她性格強(qiáng)勢(shì)，但依然是個(gè)需要被愛(ài)的小女人，當(dāng)丈夫杭九齋無(wú)法給予她身心的慰藉時(shí)，她敢于主動(dòng)投向吳茶清的懷抱。無(wú)論是臣服性還是依附性，人們?cè)诹峙撼跎砩隙己茈y尋覓到蹤跡，她堪稱“智性女性”的化身，感性與理性在她身上完美交融，顯示了女性在那個(gè)時(shí)代難得一見(jiàn)的自強(qiáng)獨(dú)立的一面。

2.敢作敢當(dāng)，守望愛(ài)與責(zé)任——沈綠愛(ài)

沈綠愛(ài)的美是一種攝人心魄且張揚(yáng)的美，毫無(wú)保留且自由的愛(ài)是她所向往的，無(wú)奈和婆婆林藕初一樣，她的丈夫杭天醉怯懦于這份異人的美麗，更愿意去在弱小的小茶那里找男性的尊嚴(yán)，而這一切也導(dǎo)致了沈綠愛(ài)的婚姻悲劇。她傷心絕望于丈夫的偷情納妾，面對(duì)婆婆的冷嘲熱諷，她逼不得已用計(jì)謀完成了傳宗接代的任務(wù)。她不甘心于得不到心靈的真愛(ài)，直到趙寄客的出現(xiàn)，喚醒了她義無(wú)反顧地追逐愛(ài)的勇氣。她愛(ài)得不顧一切，甚至愿意與趙寄客私奔，在那個(gè)年代做到了很多女性連想都不敢想的事情。當(dāng)日本人入侵中國(guó)的時(shí)候，她留守杭家大院，與趙寄客度過(guò)了人生中最后一段靜美的時(shí)光，為了反抗日本人，她吞金自殺于水缸中，以此守護(hù)與趙寄客之間的愛(ài)情和對(duì)杭家的責(zé)任。生如夏花般絢爛，死如秋葉般靜美，說(shuō)的大抵是沈綠愛(ài)這類(lèi)堅(jiān)強(qiáng)不屈、一往情深的女子吧！

此外，還有外表柔弱卻內(nèi)心堅(jiān)定美好的杭嘉草，為愛(ài)千里尋夫的杭寄草、慧質(zhì)蘭心又堅(jiān)毅柔韌的羽田葉子、情感狂熱卻又矛盾痛苦的楚卿、青春不死的愛(ài)光，純潔悠然卻被命運(yùn)捉弄的白夜等。這些杭家女子，北方的豪邁與南方的溫馴并存，敢于用生命去捍衛(wèi)家園與愛(ài)情。

二、茶——一片樹(shù)葉的故事

每一片茶葉都來(lái)之不易，它的生命從茶樹(shù)上摘落的那一刻終止，也是另一段生命旅程的開(kāi)始。透過(guò)一片片茶葉，讀者在《茶人三部曲》中可以看到很多與茶有關(guān)的故事和歷史，作者將中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史生動(dòng)呈現(xiàn)在讀者面前，追溯中日茶文化的淵源，并向讀者精彩展示了中西方茶葉互通有無(wú)的歷史，這是一條綠色的河流，其上承載著一葉葉中華文化中的精華，這一葉關(guān)于哲學(xué)，另一葉關(guān)于宗教，再來(lái)一葉關(guān)于民俗……

（一）茶史的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)

茶葉的發(fā)展史出現(xiàn)在第二部《不夜之侯》的開(kāi)篇：最早種茶和吃茶的國(guó)家是中國(guó)。茶文化逐漸走出國(guó)門(mén)，走向世界，人們卻未曾預(yù)料到茶葉的芬芳會(huì)把罌粟的迷香給吸引過(guò)來(lái)，茶葉往西方走去的同時(shí)鴉片朝東方襲來(lái)，甚是凄涼的一句話讓讀者心里一陣顫動(dòng)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一場(chǎng)用野蠻武力來(lái)侵略文明的事件起，一場(chǎng)真正意義上的文化較量才剛剛開(kāi)始。經(jīng)歷了清朝覆滅后軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)下的民不聊生，以及后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生靈涂炭，好不容易中華民族在災(zāi)難重重中挺了過(guò)來(lái)，迎來(lái)了新中國(guó)的成立，誰(shuí)知好景不常，十年“文化大革命”浩劫讓中華民族再次感受到了風(fēng)雨如晦的陰暗。以杭氏家族為代表的茶人自然未能幸免，忘憂茶莊也難做到忘憂，各種事變和戰(zhàn)亂把他們裹挾進(jìn)來(lái)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們流離失所，茶人也無(wú)法專(zhuān)心從事茶務(wù)，但是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平年代，一連串的運(yùn)動(dòng)和批判讓茶人措手不及，專(zhuān)心務(wù)茶卻成了一廂情愿的事情。人性在這段特殊的歷史中被扭曲和異化，除了很多顯性的流血事件，如老茶人楊真被迫害致死帶給讀者心靈和視覺(jué)的強(qiáng)烈沖擊之外，更為可怕的是隱形的靈魂的墮落，如翁采茶、吳坤一流熱衷于對(duì)權(quán)力的追逐，逐漸迷失了自己的本性。

茶葉發(fā)展史作為小說(shuō)的敘事線索之一，有機(jī)融入了文本中，杭氏家族是茶葉歷史的見(jiàn)證人。例如，在中國(guó)茶葉被外國(guó)勢(shì)力壟斷的時(shí)候，吳茶清英勇地和洋人買(mǎi)辦周旋和斗爭(zhēng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，杭嘉平在槍林彈雨中穿梭，面臨日軍的包圍和封鎖冒死進(jìn)行茶葉貿(mào)易，并把交易資金用來(lái)抗戰(zhàn)；到了紅色沸騰的文革時(shí)期，杭漢遭到管制，但他潛心研究中國(guó)茶葉種植的技藝；到了改革開(kāi)放時(shí)期，杭嘉和親眼見(jiàn)證了茶博物館的建立，作為一個(gè)世紀(jì)老人，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)中國(guó)茶葉的興衰榮辱。茶史是人物活動(dòng)的背景和小說(shuō)不可分割的一部分，一部茶史也是一部人史。

（二）情感的動(dòng)人堅(jiān)守

王旭烽的《茶人三部曲》試圖通過(guò)文學(xué)來(lái)寫(xiě)茶文化，以獨(dú)特視角切入，用細(xì)膩柔軟的筆觸將杭家五代茶人的生存抗?fàn)幣c情愛(ài)追求置于諸多重大歷史事件的背景之下，使其具有厚重的歷史感和豐富的文化內(nèi)涵，激蕩著昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)熱情和大氣磅礴的人格精神魅力，歸宿點(diǎn)是人文情懷的體現(xiàn)和對(duì)情感的動(dòng)人堅(jiān)守。

對(duì)于小說(shuō)審美的文化發(fā)掘來(lái)說(shuō)，文化的載體主要反映在活生生的人身上，作品中不乏對(duì)生命意志的頌揚(yáng)。例如，羅力在生死關(guān)頭靠像茶一樣去生存的信念堅(jiān)強(qiáng)撐了下來(lái)，作品中更多的是通過(guò)一些情感糾葛來(lái)展現(xiàn)人文精神。杭氏家族成員就像茶一樣，讀者驚嘆于杭嘉草和林生在戰(zhàn)火紛飛年代的生死之愛(ài)，欣羨于杭寄草與羅力在茶棚下觸摸心底的山盟海誓，感動(dòng)于杭得放與謝愛(ài)光生死與共的真摯愛(ài)情，更加向往于杭嘉和葉子執(zhí)子之手、與子偕老的細(xì)水長(zhǎng)流。王旭烽充滿憐惜地把筆觸伸向杭家一對(duì)對(duì)戀人，文本以溫情脈脈的方式向世界呈現(xiàn)一種堅(jiān)守情感的氣度，在肯定人性美好的生命旨?xì)w的同時(shí)，也在向殘酷的世界展現(xiàn)愛(ài)情的瑰麗風(fēng)姿。

（三）民族意識(shí)與文化心理的挖掘

《茶人三部曲》因其民族性的嚴(yán)肅社會(huì)主題和對(duì)生活縱向軌跡的概述而具有史詩(shī)品格，茶人無(wú)論是生存狀態(tài)中體現(xiàn)的民族意識(shí)抑或是生命方式中蘊(yùn)藏的文化心理在作者筆下都被有機(jī)融合至杭家?guī)状说奈幕砟钪校鐚?duì)自己、人生乃至整個(gè)社會(huì)都看得很透徹。例如，骨子里很清高的杭天醉，淡雅芬芳如菊花，神氣清爽似茶花，杭嘉和是一位自始至終活躍在三部曲中的靈魂人物，流露出一種善與惡、是與非相互交織的感情，更不乏苦難與幸福，甚至關(guān)乎人類(lèi)良知。整部作品在字里行間都充斥著茶文化精神，無(wú)論是茶、茶人還是茶事都被巧妙地融合交織在一起，民族精神得到了詮釋?zhuān)褡逍撵`更是引起了人們的深思，茶的內(nèi)斂、歷史悠久、生命力旺盛正是民族意識(shí)和文化心理的真實(shí)寫(xiě)照，茶以隱忍精神守護(hù)杭家?guī)状?，更以?jiān)強(qiáng)不屈象征中華兒女奮斗不息的人生歷程，從民族性出發(fā)，又是超越民族的。

三、結(jié)語(yǔ)

《茶人三部曲》的成功在于打通了茶文化與民族的精神通道，實(shí)現(xiàn)了民族的性格與文化品格的無(wú)縫對(duì)接，任憑百年中國(guó)歷經(jīng)滄桑巨變，這種聯(lián)結(jié)將歷史理性的價(jià)值發(fā)揮到最大，不僅書(shū)寫(xiě)出人性在中國(guó)茶文化和茶性熏陶之下的蛻變，將茶文化中深遠(yuǎn)豐贍的一面向世人展示，其中蘊(yùn)含的民族文化精神自然也呼之欲出?！赌戏接屑文尽防锸遣璧臏亓脊€的根脈，《不夜之侯》中是茶的堅(jiān)忍負(fù)重的靈魂，《筑草為城》是茶在韜光養(yǎng)晦中的升華，它處處與人的精神品格對(duì)應(yīng)，可謂一飲一蔬中看盡人間的悲歡啼噓，作者為讀者呈現(xiàn)了這樣一個(gè)引人入勝的茶世界。人們必須深入挖掘茶文化，其所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)精神有利于在當(dāng)代商業(yè)潮流迷失的人們重新尋找到自我精神救贖的能量，這也是作品的價(jià)值意義所在。

（華南師范大學(xué)文學(xué)院）