柳冬嫵

始建于清朝咸豐六年（1856年）的李氏莊園，與四川大邑劉氏莊園、河南鞏義康百萬(wàn)莊園、山東棲霞牟氏莊園并稱全國(guó)“四大地主莊園”，2006年被批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。李氏莊園即李家圩（李家西圩），位于安徽省霍邱縣馬店鎮(zhèn)西3公里西圩村，莊園占地70多畝，房屋最多時(shí)有430多間，現(xiàn)存房屋86間。有關(guān)宣傳資料記載，1949年前，莊主李夢(mèng)庚擁有土地20萬(wàn)畝，跨安徽、河南兩省的霍邱、固始、金寨、阜南、潁上五縣，佃戶4000家，是全國(guó)最大的地主莊園之一。土地占有面積居全國(guó)地主莊園之首，是劉文彩的10倍。1952年元月17日，離農(nóng)歷大年只有九天，一聲槍響，“中國(guó)最大地主”李夢(mèng)庚的頭骨蓋被打飛，紅色的鮮血、白色的腦漿，撒滿一地。當(dāng)天，安徽省霍邱縣在馬店區(qū)召開(kāi)公判大會(huì)，到會(huì)的有本縣各區(qū)鄉(xiāng)和河南省固始縣的農(nóng)民代表近兩萬(wàn)人，會(huì)上有苦主一百多人用口頭或書面控訴“華東最大地主”李夢(mèng)庚的“罪惡”，人民法庭當(dāng)會(huì)宣判李夢(mèng)庚死刑，立即執(zhí)行。

關(guān)于李夢(mèng)庚家族的真實(shí)資料，十分有限。民國(guó)十七年《霍邱縣志》載，李夢(mèng)庚的父親李鴻祺于光緒二十九年（1903）中舉，“盡先選用主事”。李鴻祺以“鄉(xiāng)試中式第二十一名”中舉，他的朱卷，對(duì)我們研究李氏家族1903年以前的歷史具有重要史料價(jià)值。據(jù)朱卷記載，李鴻祺家族的“始祖應(yīng)聰明洪武二年（1369）由山東遷霍”。而當(dāng)下關(guān)于李夢(mèng)庚家族的資料，均標(biāo)注其祖先從甘肅遷至霍邱。如安徽作家流冰的《探訪霍邱李氏莊園》：“資料顯示，李姓于明朝年間從甘肅遷至霍邱，其莊園建筑風(fēng)格受山西等北方地區(qū)莊園的影響較大，這一點(diǎn)可以從建筑中的雕刻等細(xì)節(jié)中反映出來(lái)”。從山東遷到霍邱的李氏家族，到了李鴻祺這一輩，已經(jīng)繁衍到了第十五世。李鴻祺字翼亭，號(hào)幼程，同治丙寅年（1866）二月十七日出生。李鴻祺中舉的1903年，李夢(mèng)庚尚幼。

從李鴻祺的朱卷看，李氏家族也堪稱書香世家。八世祖為庠生（秀才），九世祖、十世祖、高祖均為太學(xué)生（ 在國(guó)子監(jiān)讀書的生員，亦是最高級(jí)的生員），曾祖李華本為國(guó)學(xué)生。李鴻祺的母親劉氏系秀才劉選一的女兒、貢生劉貫一的胞侄女。李鴻祺的胞兄李鴻謨，字遠(yuǎn)亭，附貢生，候選同知；胞兄李鴻文，字漸亭，監(jiān)生，湖北候補(bǔ)知縣，勛西縣知縣，欽加同知銜。

李鴻祺的父親李圖南，“字程九，湖北候補(bǔ)縣丞，補(bǔ)缺后，以知縣用，五品銜，賞戴花翎，誥封中憲大夫，隱居不仕，慷慨好施，捐修邑西灃河義渡，奉旨旌表，樂(lè)善好施，照例建坊，順直賑捐，倡首輪，安徽巡撫陳彝獎(jiǎng)‘以仁安人匾額，重建皖豫通衢之紫河橋，行旅稱便，固邑鄰里撰有碑記?！标愐陀诠饩w十二年（1886）至十四年（1888）任安徽巡撫，為李圖南頒“以仁安人”牌匾。1928年《霍邱縣志》卷十二也有同樣記載：

李圖南，字程九，湖北候補(bǔ)縣丞，美須髯，儀觀甚偉。咸豐中首筑寨，結(jié)團(tuán)一方，胥賴保全。性儉樸，而于修橋梁，施醫(yī)藥、設(shè)義塾諸事終身行之不怠。又嘗析產(chǎn)以畀戚族不能存者。光緒丁亥，倡義捐助，賑順直災(zāi)，皖撫陳彝獎(jiǎng)“以仁安人”匾額。邑西灃河渡，皖豫要沖，寬逾十里，為買舟設(shè)義渡，捐置田畝九頃，行旅頌之。邑令上其事于朝，旌以樂(lè)善好施，并準(zhǔn)建坊。子鴻文，見(jiàn)“仕籍表”；鴻祺，見(jiàn)“選舉表”。

李圖南樂(lè)善好施，熱心于修橋梁，施醫(yī)藥，設(shè)義塾。在灃河設(shè)義渡，捐田九頃。光緒皇帝“以創(chuàng)立義渡，予安徽霍邱縣分發(fā)湖北縣丞李圖南建坊”。

李鴻祺朱卷“胞伯”一欄里，有胞伯二人：李照南、李道南。先說(shuō)李道南，李鴻祺朱卷載，胞伯“道南，字丙山，候選參將，欽加副將銜，賞戴花翎，在營(yíng)積勞病故，奉旨從優(yōu)議恤，恩賞祭奠銀兩，遣官致祭予蔭襲世職，誥授武顕將軍?！?/p>

據(jù)同治八年（公元1869年）《霍邱縣志》記載：“李道南，侭先候補(bǔ)參將。同治六年，安撫憲英翰奏，侭先參將李道南，隨營(yíng)有年，屢立戰(zhàn)功。由懷慶追賊至太和，晝夜兼行，積勞過(guò)重，在營(yíng)病故。懇將參將李道南追贈(zèng)副將銜，即照副將立功后在營(yíng)病故例從優(yōu)議恤，奉旨準(zhǔn)加副將銜，交部從優(yōu)議給恤銀五十兩，減半祭奠銀二百兩。一次減半祭銀十兩，給予伊子八品監(jiān)生，遣官讀文致祭。祭文由內(nèi)閣撰擬，行知該故員家屬欽遵在案?！?/p>

同治六年，安徽巡撫英翰奏請(qǐng)從優(yōu)議恤李道南，追賜副將，其曾祖父李永發(fā)、祖父李華本、父親李培才于同治六年被朝廷賜封為武顕將軍。其子李鴻志，授八品蔭生。

無(wú)論是李道南，還是李照南，清朝大臣英翰都與他們有過(guò)交集。英翰（1828—1876），滿洲正紅旗人，字西林。道光進(jìn)土。曾任霍邱知縣、安徽巡撫、兩廣總督、烏魯木齊都統(tǒng)，是晚清歷史上因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、捻軍起義而成名的督撫之一。俘捻軍領(lǐng)袖張樂(lè)行，參與剿滅苗沛霖，招降馬融和，捕殺太平天國(guó)輔王楊秀清。關(guān)于他的事跡《清史稿 列傳》及其他相關(guān)的著作均有記載。左宗棠挽英翰：“遺訣酸辛，嗟膝下無(wú)兒，堂前有母；殊勛彪炳，看大江東去，冷嶺西來(lái)?！标P(guān)于他的事跡《清史稿 列傳》及其他相關(guān)的著作均有記載。英翰去世后，清廷贈(zèng)太子太保，復(fù)勇號(hào)，賜恤，謚果敏。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、捻軍時(shí)，李道南是英翰手下的一名重要將領(lǐng)。

李氏莊園的的門樓屋頂為五脊六獸。五脊六獸是中國(guó)宮殿式建筑。在古代，“脊獸”被賦予了等級(jí)意味，除宮殿署衙廟宇外，民宅不得安脊獸。有特殊功名的，由皇帝特批敕建。安獸之脊叫作“儀脊”，以示殊榮。李道南是有特殊功名的人，李氏莊園的“五脊六獸”可能是同治、光緒年間所配。李氏莊園的主體建筑，應(yīng)該是同治、光緒年間所建。

1992年《霍邱縣志》記載，清代咸豐年間，“當(dāng)時(shí)掌管李家財(cái)產(chǎn)的是李道南、李亞南、李圖南弟兄三人，人們背后稱他們‘大老道、‘二老道、‘三老道。他們十分迷信風(fēng)水，在選擇建圩地址時(shí)，遵循‘靠山出人，近水出財(cái)，金銀都?xì)w洼處來(lái)的觀念，將圩址定在青山環(huán)抱、綠水環(huán)繞的平畈中央。背靠銀珠山，面對(duì)馬鞍山，東傍長(zhǎng)山，西倚煤山，且有泉水堰、煤山堰兩溪，從東西兩方匯流圩前，環(huán)李家祠堂，繞馬鞍山東流入城西湖。風(fēng)水先生稱此處為‘藏龍臥虎之地?！?992年《霍邱縣志》所附的“李家圩世系表”顯示，李道南“咸豐中自辦團(tuán)練任練總，鎮(zhèn)壓捻軍有功封為候補(bǔ)參將，同治時(shí)追贈(zèng)副將”；李亞南“咸豐年間任阜陽(yáng)三里灣稅卡官，因貪贓枉法被斬首示眾”；李圖南“湖北后補(bǔ)縣丞”。李亞南為什么會(huì)被“斬首示眾”呢？1992年《霍邱縣志》給出了繪聲繪色的描述：

同治二年（公元1863年），英翰因鎮(zhèn)壓捻軍有功升任潁州知府，李亞南前往投靠，當(dāng)上阜陽(yáng)三里灣卡官（稅務(wù)官）。他攔路、沿河設(shè)卡，對(duì)來(lái)往客商、船戶肆意加征苛捐雜稅，甚至沒(méi)收其財(cái)物，撈了不少黑心錢。遂在阜陽(yáng)、潁上購(gòu)房置地。船民、商人及當(dāng)?shù)厥忻駥?duì)他恨之入骨，曾多次向官府控告，因有英翰庇護(hù)，不僅未告倒，李亞南反而變本加厲地橫征暴斂。為鏟除這個(gè)惡棍，船民們商定，輪流守候在碼頭上，等待出京的大官，向上控告。據(jù)傳等候三年，終于等到文華殿大學(xué)士、分管吏、戶、刑三部的大臣周祖培的親眷，由京城回河南商城省親。船民們殷情接待，船快到三里灣時(shí)，船民假稱要起大風(fēng)，請(qǐng)求將“執(zhí)事”收起，扯滿篷帆，駛過(guò)三里灣也未?？?。李亞南以為是大商船想逃稅，隨派兵乘船追趕攔截。上船隨意搜查辱罵，對(duì)年青女眷進(jìn)行調(diào)戲。事發(fā)后，刑部派員嚴(yán)查。商民、船民、市民也紛紛控告李亞南種種惡跡。按清朝法律，本應(yīng)抄家斬首。但英翰在奏折上只說(shuō)“該員以官為家”，結(jié)果只將李亞南一人斬首示眾。據(jù)當(dāng)?shù)刂槿苏f(shuō)：李亞南死后運(yùn)回本地時(shí)，有尸無(wú)首。李家請(qǐng)一木匠雕刻一個(gè)木質(zhì)人頭（一說(shuō)做一個(gè)面頭）安放其尸上，而后埋葬。

這是一段偽造的歷史與事實(shí)?，F(xiàn)在關(guān)于“李道南、李亞南、李圖南弟兄三人”的資料，多為胡編亂造，其實(shí)歷史上并不存在“李亞南”這個(gè)人，“李亞南”是對(duì)詩(shī)人“李照南”的篡改與歪曲。當(dāng)代關(guān)于李家莊園的所有文獻(xiàn)，幾乎都采納了“李道南、李亞南、李圖南”的說(shuō)話，比如河南作家陳峻峰在《三次去李家花園》中寫道 ：“遙想清代咸豐年間”，“清廷武顯將軍李培才之子李道南、李亞南和李圖南兄弟三人，站在跑馬崗的高坡上”，“李道 南一只手挽著絲綢長(zhǎng)褂，另一只手指向了遠(yuǎn)處青山環(huán)抱、綠水繞流的大野平畈的中央，沒(méi)有說(shuō)話。但兄弟們從心里已經(jīng)有了共同的認(rèn)定：未來(lái)的一個(gè)浩闊的李氏莊園，就將在他們大哥手指的地方實(shí)施營(yíng)建，平地而起?！标惥屣@然也認(rèn)定李道南是李培才的長(zhǎng)子，李亞南是次子。

李鴻祺朱卷“胞伯”一欄里，有胞伯二人：李照南、李道南。加上李鴻祺的父親李圖南，是兄弟三人。兄弟三人排行為：李照南、李道南、李圖南。“胞伯照南，字君山，歲貢生，署石埭縣訓(xùn)導(dǎo)，欽加提舉銜，誥授奉直大夫，著有《伴鶴軒詩(shī)稿》待梓?！蓖伟四辍痘羟窨h志》卷九《選舉志 貢生》載：“李照南，十一年府庠歲貢，候選訓(xùn)導(dǎo)，現(xiàn)署名石埭縣教諭，加提舉銜?！泵駠?guó)十七年（1928）《霍邱縣志》記載：

李照南，字君山，歲貢生，幼學(xué)京氏易，善星算，能望氣，占災(zāi)異不爽。咸豐紀(jì)元，粵匪初訌，禍未及皖，照南曰：“長(zhǎng)淮南北劫將至矣！”攜家避秦中居年余，忽謂土人曰：“此地將大亂，曷早為計(jì)?！苯砸杂馗恐?，不之信，后果騐，人服具先見(jiàn)焉。同治中，任石埭縣教諭，解組歸。皖撫英果敏翰深器重之，將為改官，立辭曰：“教職乃儒生之素，升遷非本志也?！彼鞖w隱自適所，著詩(shī)俱藝文中。子鴻濟(jì)，邑廩生。

民國(guó) 《霍邱縣志 藝文志》載，李照南著有《伴鶴堂詩(shī)稿》。可見(jiàn)，李照南是一位詩(shī)人，可惜其詩(shī)歌已經(jīng)散佚。但李照南的個(gè)人歷史已經(jīng)被真實(shí)地還原了，證實(shí)“李亞南的故事”純屬虛構(gòu)，那些關(guān)于一個(gè)詩(shī)人的謠傳也不攻自破。2016年，筆者的小學(xué)老師、作家穆志強(qiáng)先生在李氏莊園二道門樓上方的橫梁上發(fā)現(xiàn)二組篆字，出自《詩(shī)經(jīng).小雅.天?！罚础叭缟?、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之茂、如南山之壽”，讓我們看到了建筑與詩(shī)歌的結(jié)合。

同治年間，李照南任石埭縣教諭。明清時(shí)代縣設(shè)縣儒學(xué)，是一縣的最高教育機(jī)關(guān)，內(nèi)設(shè)教諭一人，另設(shè)訓(xùn)導(dǎo)數(shù)人。石埭縣當(dāng)時(shí)屬于安徽省池州府，直到1959年才被撤銷，并入太平、祁門縣。從石埭縣教諭卸任后，安徽巡撫英翰準(zhǔn)備晉升調(diào)任李照南，但他不為所動(dòng)，隱居不仕，著詩(shī)立說(shuō)。

李照南“幼學(xué)”的所謂“京氏易”，是指西漢著名學(xué)者、易學(xué)家京房所創(chuàng)立的京氏易學(xué)，京氏易學(xué)以善明災(zāi)異而名聞?dòng)谑溃髨D建立起宇宙或天地間一切事物相互關(guān)聯(lián)的模式，并企圖從其可能建立的模式中解釋和預(yù)測(cè)一些事件的發(fā)生。“占災(zāi)異不爽”的李照南，無(wú)論如何，也占卜不到自己會(huì)被丑化成被“斬首示眾”的阜陽(yáng)三里灣稅務(wù)官。

李氏莊園的選址、布局、建筑技藝和磚雕、木雕、石雕都體現(xiàn)著易學(xué)文化，無(wú)處不浸潤(rùn)著易經(jīng)的智慧，可能與李照南有很大關(guān)系。

李氏莊園四面依山，門向朝南，面對(duì)平畈，山間清泉浸出，匯入護(hù)城河內(nèi)。選址布局采用向陽(yáng)視生原理，體現(xiàn)在住宅的建筑布局上，強(qiáng)調(diào)向太陽(yáng)、利生命的觀念，與易學(xué)的“觀物取象”“法天象地”原則相吻合?！兑讉鳌ゅ鑲鳌分袕?qiáng)調(diào)“豫，順以動(dòng)，故天地如之”，所以建筑也應(yīng)順應(yīng)山勢(shì)、水勢(shì)，順應(yīng)自然，體現(xiàn)順天而行的原則，向陽(yáng)背陰就是效法自然。

在李氏莊園中院三道門內(nèi)，又對(duì)稱地分東西兩院，門樓上有磚雕。 東院刻“履素”，西院刻“行恒”， 字體蒼勁有力?！奥乃亍背鲎浴吨芤住妨呢裕骸俺蹙牛核芈耐?，無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行愿也。”“行恒”出自《周易》六十四卦中第三十七卦：“象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒?！崩罴仪f園中院大客廳對(duì)面的照墻上，刻有斗大的“知命樂(lè)天”四個(gè)篆字，語(yǔ)出《周易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂?！?/p>

通過(guò)李家圩第一座吊橋進(jìn)入圩內(nèi)，前排聳立三座門樓，按易學(xué)九宮構(gòu)思布局，分東、西、中三道大門，門樓三間距離相等，門樓各為三間，共九間。李氏莊園二道門樓上方的橫梁上發(fā)現(xiàn)二組篆字，是《詩(shī)經(jīng)》中的“天保九如”。李氏莊園一般房屋的臺(tái)階三至五級(jí)，西院堂樓的臺(tái)階為九級(jí)。這天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”也就來(lái)源于《周易》乾卦中的“九”。在中國(guó)古人的觀念里，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而奇數(shù)里最大的數(shù)字是“九”，“九九歸一”，故而古人對(duì)“九”這個(gè)數(shù)字特別重視，認(rèn)為“九”可以代表陽(yáng)氣最盛。 《易·文言》傳中說(shuō)：“乾玄用九，乃見(jiàn)天則”。《楚辭·九辨》序中說(shuō)：“九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也”；《周易》是中國(guó)符號(hào)學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個(gè)符號(hào)，象征一定的信息，李家圩由于深受易學(xué)的影響，因此極具符號(hào)及象形優(yōu)勢(shì)。

李家圩整個(gè)建筑布局，與《周易》中的神秘?cái)?shù)字“三”聯(lián)系緊密。李家圩一寨分三宅，一宅分四院，一寨三宅都是采取走過(guò)式一線穿珠，從頭道大門向縱深踱近，中經(jīng)四道大門，直到后堂樓，完全貫穿三條軸線。通過(guò)第一座吊橋進(jìn)入圩內(nèi)，前排聳立三座門樓，分東、西、中三道大門，門樓各為三間。 縱深向內(nèi)過(guò)第二道吊橋，到第二道大門，建筑格局與前排基本相同。第三道大門，建有三個(gè)院子，每院建有正堂樓、東堂樓、西堂樓。第四道大門內(nèi)，中、東、西三個(gè)院子都在一條橫排線上，中院有三間客廳， 東西中三院，都修有磚井，共三口。這種建筑布局與易學(xué)的關(guān)系都密不可分?！兑捉?jīng).說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對(duì)立的因素，而卦是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦?！凹嫒哦鴥芍背韶?，即這個(gè)意思。《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄吨芤住纷钤纭⒆蠲鞔_、最系統(tǒng)、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大思想?！叭胖馈庇绊懮钸h(yuǎn)。老子的“三生萬(wàn)物”思想，實(shí)質(zhì)就是三才生萬(wàn)物的思想?！吨芤住繁旧砼c數(shù)字“三”也似乎特別有緣，八卦中的每一卦都是由三個(gè)爻組成，這是最直觀的感受。

李氏莊園門樓屋頂為五脊六獸，正脊兩端塑有磚燒龍頭，龍須直探宵漢，仰天長(zhǎng)嘯，十分威嚴(yán)。中國(guó)的古建筑物是由一條正脊和四條垂脊組成，統(tǒng)稱五脊。在五脊之上安放六種人造的獸，合稱“五脊六獸”。正脊兩端的獸叫“龍吻”，叫“吞獸”，是鎮(zhèn)脊神獸。 《周易》對(duì)龍作了完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學(xué)的含義。八卦中整體用龍來(lái)說(shuō)明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦，以龍的變化來(lái)揭示兇吉利害和人事變化。《乾》卦描繪了龍的一系列狀態(tài)：龍或潛伏不露（潛龍），或翔于天空（飛龍?jiān)谔欤?，或在田中出現(xiàn)（見(jiàn)龍?jiān)谔铮蛟谒刑S（或躍于淵），或使身子伸直（亢龍），或把身子卷起來(lái)以至見(jiàn)不到頭（群龍無(wú)首）。

易學(xué)原理對(duì)建筑學(xué)有著深厚的影響，成為古代建筑思想的靈魂。因?yàn)橛小吧菩撬?，能望氣”的李照南，李家圩建筑的布局、設(shè)計(jì)等都以易學(xué)理論為指導(dǎo)，也就不難理解了。對(duì)于研究古代建筑與易學(xué)之間的關(guān)系，李氏莊園為我們提供了一個(gè)極佳的標(biāo)本。通過(guò)解讀李鴻祺的朱卷與民國(guó)《霍邱縣志》，還李照南作為詩(shī)人與易學(xué)研究者的本來(lái)面貌，我們也就明白了李氏莊園在建筑文化方面的真正內(nèi)涵。

李氏莊園深厚的周易文化，證明了詩(shī)人李照南作為易學(xué)研究者的存在。更為重要的是，這樣的一個(gè)歷史人物，是如何被徹底改寫，丑化成被“斬首示眾”的稅務(wù)官李亞南？在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年月，到處都有捕風(fēng)捉影、胡亂編造批判材料的事情發(fā)生，多少人就是在先定性后補(bǔ)材料的運(yùn)動(dòng)中由無(wú)辜者變?yōu)樽锶说?，即使?duì)清代詩(shī)人李照南的丑化也沒(méi)有脫離這一模式。李道南、李圖南、李夢(mèng)庚，是不是都沒(méi)有脫離這樣的歷史敘事模式？對(duì)李夢(mèng)庚家族的歷史敘事，可以作為典型案例進(jìn)行后現(xiàn)代的史學(xué)分析，向過(guò)去的歷史學(xué)宣戰(zhàn)。