徐明翔

摘要：古典戲曲中的“家門”一詞或在戲曲劇本第一出出現(xiàn)，或在戲曲理論批評(píng)中出現(xiàn)。其指代的含義是多樣的。戲曲劇本第一出的副末開場(chǎng)之“家門”，指由副末交代劇情梗概和劇作者的創(chuàng)作意圖。戲曲理論批評(píng)中的“家門”或指腳色門類，或指戲曲創(chuàng)作的規(guī)則法度，或指情節(jié)線索?！凹议T”一詞在戲曲中詞義的多樣性，一方面體現(xiàn)了戲曲創(chuàng)作用語和戲曲理論批評(píng)用語的概括性、民間性特點(diǎn)；另一方面體現(xiàn)了語言詞匯以隱喻等方式在戲曲中進(jìn)行詞義的擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：家門 腳色行當(dāng) 家數(shù) 隱喻

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0150-03

戲曲因生于民間，成長于民間，而使得其具有天生的民間性。基于此，無論是戲曲劇本，還是戲曲理論，其中所運(yùn)用的術(shù)語也帶有強(qiáng)烈的民間色彩。使用方言詞匯或口語化詞匯是其突出表現(xiàn)之一。本文探討的家門一詞，本是日常生活常用詞匯，但被用于戲曲劇本或戲曲理論批評(píng)中，卻生發(fā)出了許多不同的含義。下面筆者通過對(duì)古典戲曲批評(píng)論著中所用“家門”一詞的梳理，以發(fā)現(xiàn)戲曲批評(píng)術(shù)語之“家門”所指代的諸如角色門類、情節(jié)線索、規(guī)則法度等內(nèi)涵。

一、副末開場(chǎng)之“家門”

戲曲體制結(jié)構(gòu)中的副末開場(chǎng)之“家門”指最早出現(xiàn)在南戲戲曲劇本中，后普遍出現(xiàn)于明清傳奇中的第一出。這里的“家門”，其來源可追溯到宋雜劇。徐渭在《南詞敘錄》中論述道：“宋人凡勾欄未出，一老者先出，夸說大意，以求賞，謂之‘開呵。今戲文首一出，謂之‘開場(chǎng)，亦遺意也?！盵1]戲曲開場(chǎng)術(shù)語由口語化的“開呵”變?yōu)檩^通用的生活詞匯“家門”，這正是戲曲藝術(shù)對(duì)普通的生活用語“家門”一詞運(yùn)用的開始，也是之后“家門”成為戲曲批評(píng)常用術(shù)語的開端。

副末開場(chǎng)之家門的內(nèi)容主要是向觀眾說明作者的創(chuàng)作意圖和劇情概要。這里的“家門”之意可以說是“家門”的引申意。家門一詞最基本的含義只是指某戶人家的門。如《史記·夏本紀(jì)第二》記載：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”[2]后該詞義有所擴(kuò)大，指代某戶人家、某個(gè)家族。沈約《宋書》卷六十二《列傳第二十二》記載：“且持盈畏滿，自是家門舊風(fēng)，何為一旦落寞至此?！盵3]此處的家門即指家族。家門舊風(fēng)言家族舊的風(fēng)氣。按照這個(gè)方向，該詞義在后來的發(fā)展中繼續(xù)擴(kuò)大，進(jìn)一步引申為家世、門第之意。馮夢(mèng)龍《警世通言》卷十二言：“問其家門，順哥自敘乃是宦家之女。”[4]這里的“問其家門”即是指詢問家世情況。此處的家門便與宋元戲文，以及之后的南戲傳奇中的“家門”意思相吻合了。

關(guān)于戲曲體制中的“家門”，李漁在《閑情偶寄》詞曲部中有專門論述?！伴_場(chǎng)用末，沖場(chǎng)用生；開場(chǎng)數(shù)語，包括通篇?！痹摼湔菍?duì)戲曲體制結(jié)構(gòu)之“家門”內(nèi)容的精要概述。然而在對(duì)“家門”內(nèi)容分析時(shí)，李漁也將其分為兩部分：“未說家門，先有一上場(chǎng)小曲……即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說家門一詞相為表里。前是暗說，后是明說，暗說似破題，明說似承題，如此立格，始為有根有據(jù)之文?！盵5]

從引文中，我們可以看出，李漁所言家門。一方面是針對(duì)戲曲結(jié)構(gòu)而言，指劇本中開場(chǎng)第一出的題目《家門》；另一方面又是針對(duì)《家門》中的具體內(nèi)容將其分為曲詞部分和述說家門部分。

由此可知，戲曲結(jié)構(gòu)體制的副末開場(chǎng)之“家門”采用的是“家門”本義中的引申義-家世情況之意。

二、角色門類之家門

在古典戲曲中，將“家門”當(dāng)作角色類之術(shù)語來用，首見于陶宗儀的《南村輟耕錄》。書中“院本名目”下的“打略拴搐”中列有和尚家門、列良家門和禾下家門等十四家門。這里的某某家門即指扮演某一類人物的角色門類。到了清代，家門與“行當(dāng)”一詞等同。如孔尚任《桃花扇出末總批》云：“第一出 聽稗傳奇首一出，謂之正生家門，正生，侯朝宗也?！盵6]王應(yīng)奎《柳南隨筆》：“詩人程孟陽為作徐君按曲歌，所謂‘九齡十齡解音律，本事家門俱第一”。[7]其中的“正旦家門”和“本事家門”均指角色行當(dāng)。發(fā)展到后來，昆曲中甚至直接稱行當(dāng)為家門。

那么前人在列舉不同的角色門類時(shí)，為何用“家門”一詞呢？關(guān)于此，筆者不能有準(zhǔn)確的答案。畢竟詞匯詞義的擴(kuò)展具有概括性。正如葉蜚聲所言：“詞義對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映是概括的反映……在詞義的概括中把特殊的、復(fù)雜的東西變成一般的、簡單的東西，這在復(fù)合詞所表示的意義中可以看得更加清楚?！盵8]將家族、家世、家風(fēng)等不同詞義，都用同一個(gè)詞“家門”來指代，即是詞匯詞義概括性的表現(xiàn)。因?yàn)樵~匯在應(yīng)用中，其詞義不斷擴(kuò)展，詞義的概括性便越強(qiáng)，這樣后人欲探究其詞義擴(kuò)展之原始動(dòng)因就比較難。

縱觀古典戲曲的內(nèi)容，我們不妨將“家門”一詞在古典戲曲中的運(yùn)用再往前追溯一二。前文已經(jīng)論述過，家門一詞的意思由最先的家里的門之意引申到家族、家世乃至家風(fēng)之意。這是詞匯在應(yīng)用中以概括的方式擴(kuò)展的一種表現(xiàn)。被用在戲曲理論中，家門一詞似乎又具備了一個(gè)不同于普通生活用語之家門那一詞義的發(fā)展路線了，而是另辟蹊徑，作為門類來講，筆者以為這與戲曲發(fā)展之初的某些因素有關(guān)?！督谭挥洝酚涊d：“妓女入宜春院，謂之內(nèi)人，亦曰前頭人，常在上前也。其家猶在教坊，謂之內(nèi)人家。”[9]唐代的宜春院里的妓女叫內(nèi)人，如果家在教坊里，則稱其為內(nèi)人家。這里的家即指稱一類人，那些家在教坊內(nèi)的妓女稱為內(nèi)人家。后來的朱權(quán)在《太和正音譜》“詞林須知”部分記載曰：“鬼門道，勾欄中戲房出入之所，謂之‘鬼門道。鬼者，言其所扮者皆是已往昔人，故出入謂之‘鬼門道也。愚俗無知，因置鼓于門，訛喚為‘鼓門道……東坡詩曰：‘搬演古今事，出入鬼門道正謂此也?！盵10]此言較早在勾欄中所扮演的戲劇舞臺(tái)上，演員上場(chǎng)下場(chǎng)有出入之門，分為上場(chǎng)門和下場(chǎng)門，兩門統(tǒng)稱“鬼門”。而“家”一字經(jīng)常作為中心語，指代如上所言的某一類人。諸如作家、曲家、專家等。結(jié)合以上分析，戲曲用家門指稱角色門類就順理成章了。在這里，“家門”指代某一門類的詞義擴(kuò)展現(xiàn)象，其實(shí)是認(rèn)知語言學(xué)中的詞匯詞義擴(kuò)展的“隱喻”方式的一種表現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)研究表明，人們對(duì)抽象概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和表達(dá)的有效方式之一便是“隱喻”。該隱喻不同于修辭之隱喻，而是基于人的思維、認(rèn)知而形成的一種詞匯表達(dá)方式。筆者認(rèn)為正是這一語言詞義擴(kuò)展的“隱喻”方式，帶來了諸如“家門”指代角色門類的詞義擴(kuò)展現(xiàn)象。

綜上所論，指稱角色門類的家門，其內(nèi)涵雖不是直接由“家門”最初的家族、家世之意發(fā)展而來，但也是由當(dāng)時(shí)人們所習(xí)用的詞語結(jié)合戲曲的舞臺(tái)演出實(shí)際，經(jīng)過詞義擴(kuò)展之“隱喻”方式而生成的一個(gè)新詞義。這既是中國語言詞匯詞義概括性、模糊性的一種體現(xiàn)，更是我國古典戲曲行業(yè)術(shù)語兼具民間性和專業(yè)性的一種表達(dá)。

三、規(guī)矩法度之家門

“戲曲兼具抒情性與敘事性，又因異于其他文類而有特殊的體制規(guī)律，所以有較為復(fù)雜的規(guī)矩法度?！盵11]家門一詞在戲曲批評(píng)中有時(shí)也指代“規(guī)矩法度”之意。如湯顯祖在《答凌濛初》中言：“不佞少而習(xí)之，衰而未融。乃辱足下流賞，重以大制五種，緩隱濃淡，大合家門。至于才情，爛漫陸離，嘆時(shí)道古，可笑可悲，定時(shí)名手?！盵12]結(jié)合湯顯祖《答凌濛初》的前后文內(nèi)容，其中所謂“大合家門”，即是指合乎戲曲音律要求的戲曲創(chuàng)作之規(guī)則法度。在“文辭與音律”之辨中，湯顯祖的這段話意在表明“自己不受那些詩律曲律之規(guī)范。但絕非不守‘人工音律，而是在人工音律之外，另有一種無法訴諸于人為科范的‘自然旋律”[13]。

繼而徐大椿在《樂府傳聲》中更是以“元曲家門”為標(biāo)題論述元曲創(chuàng)作的規(guī)則法度。該文以元曲分工別調(diào)，獨(dú)成一家為切入點(diǎn)，論述元曲在“體例”“音節(jié)”等方面的特點(diǎn)，從而凸顯元曲與詩詞的本質(zhì)差別所在，即“因人而施，口吻極似，正所謂本色之至也。”這就是作元曲的規(guī)則法度，即“元曲家門”。

在這里，“家門”一詞同樣以隱喻的方式擴(kuò)展出另一層涵義——規(guī)則法度。眾所周知，“家門”除了引申出家族、家世的涵義，后還引申出“家風(fēng)”之意。筆者以為，戲曲批評(píng)中“家門”之規(guī)則法度之意是從其本意之引申義“家風(fēng)”處隱喻而來?！霸议T”指作元曲的規(guī)則法度，“大合家門”指符合作曲的規(guī)則法度，那么作曲的規(guī)則法度不也正是形成曲之風(fēng)格特點(diǎn)之所在嗎？由“家門”之引申義“家風(fēng)”借用到戲曲批評(píng)中指代“規(guī)則法度”，正是詞匯以隱喻方式靈活運(yùn)用的表現(xiàn)。

四、情節(jié)線索之家門

“家門”一詞以隱喻方式進(jìn)一步在戲曲理論中進(jìn)行詞義的擴(kuò)展。在一些戲曲理論家的論著中，他們用“家門”一詞指代劇作的情節(jié)線索。如徐復(fù)祚在《南北詞廣韻選批語》中言：“伯起先生，余內(nèi)子世交也。所作傳奇不下五六種，而《紅拂》為最。原本《虬髯客傳》而作。惜其增出徐德言合鏡一段，遂成兩家門?！盵14]杜光庭所作《虬髯客傳》的情節(jié)線索只有一條，即是李靖的人生經(jīng)歷。而該題材被張鳳翼用到《紅拂記》當(dāng)中，在原有小說的故事情節(jié)基礎(chǔ)上，又增出了樂昌公主與徐德言夫婦破鏡重圓的愛情線索。所以徐復(fù)祚所言“遂成兩家門”，即指出現(xiàn)了兩條情節(jié)線索。再如黃圖珌《看山閣集》南曲卷四：“‘賽觀音舊因緣，新搬弄。看全本的心思無非一空，另立箇冷淡的家門兒不宜乎眾”。[15]這里的家門也是指劇本創(chuàng)作中的情節(jié)線索。另立個(gè)冷淡的家門兒即是指另外設(shè)置一條不為人們熟悉的情節(jié)線索或主線。

用“家門”一詞指代“情節(jié)線索”同樣是詞匯以隱喻方式擴(kuò)展其含義的表現(xiàn)。只是此處的擴(kuò)展義較前面的“腳色門類”“規(guī)則法度”之?dāng)U展義更具模糊性和概括性。

五、結(jié)語

作為日常生活中的一個(gè)普通詞匯，家門一詞在古典戲曲劇本及理論中生發(fā)出如此多樣的含義，一方面體現(xiàn)了我國語言詞匯詞義的模糊性、概括性，運(yùn)用的靈活性特點(diǎn)。語言詞匯以隱喻方式擴(kuò)展詞義，是人類認(rèn)知思維作用于語言詞匯的一種特殊現(xiàn)象，更是人類運(yùn)用已有詞匯傳達(dá)較復(fù)雜、較抽象概念的一種表現(xiàn)。另一方面，生活詞匯在戲曲體制或理論中頻繁被使用，也突出了我國戲曲劇本創(chuàng)作和理論批評(píng)用語的民間性。中國古典戲曲不同于唐詩宋詞之類的雅文學(xué)，它因植根于民間，而使得其具有突出的民間性。

戲曲研究中，不乏對(duì)戲曲文獻(xiàn)中的一些難以理解其意的詞作考證研究。諸如對(duì)“務(wù)頭”“鶻伶聲嗽”等詞的考證研究。這些詞之所以難以理解，是因?yàn)檫@些詞在現(xiàn)今生活中已消失，不再使用，且在前人文獻(xiàn)中少見記載，即使記載，也難以通過前后文去理解其意思。那么，針對(duì)這樣的研究客體，筆者以為，還需從文本出發(fā)，利用文獻(xiàn)考證的方法，追本溯源。詞匯以隱喻的手段擴(kuò)展其詞義，雖具有模糊性，但這樣的詞義擴(kuò)展方式也是人類以詞匯作載體傳遞信息的普遍現(xiàn)象，是人類認(rèn)知思維的一種有形表達(dá)。所以，研究戲曲中這些比較通俗卻又難以理解的詞匯，不妨大膽地進(jìn)行邏輯推理，繼以文獻(xiàn)考證的方法，去小心求證，還原詞匯隱喻義背后的本體，必能收獲其詞匯發(fā)展源頭的模樣。

注釋：

[1]徐渭：《南詞敘錄》，《續(xù)修四庫全書》集部曲部所收本，第1758冊(cè)，第414頁。

[2]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2016年版，第65頁。

[3]沈約：《宋書》卷六十二，北京：中華書局，2013年版，第1666頁。

[4]馮夢(mèng)龍：《警世通言》，北京：中華書局，2009年版，第107頁。

[5]李漁：《閑情偶寄》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第287頁。

[6]孔尚任：《桃花扇出末總批》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第671頁。

[7]王應(yīng)奎：《柳南隨筆》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第3頁。

[8]葉蜚聲：《語言學(xué)綱要》，北京：中華書局，1974年版，第124頁。

[9]崔令欽：《教坊記》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第4頁。

[10]朱權(quán)：《太和正音譜》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第67頁。

[11]李惠綿：《戲曲批評(píng)概念史考論》，臺(tái)北：國家出版社，2009年版，第407頁。

[12]湯顯祖：《答凌初成》，《玉茗堂尺牘之四》，《湯顯祖全集》，徐朔方箋校，上海：上海古籍出版社，2015年版，第1913頁。

[13]李惠綿：《戲曲批評(píng)概念史考論》，第212頁。

[14]徐復(fù)祚：《南北詞廣韻選批語》（輯錄），《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第283頁。

[15]黃圖珌：《看山閣集閑筆》，《歷代曲話匯編》，黃山：黃山書社，2008年版，第96頁。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：中華書局，2009.

[7]崔令欽.教坊記[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

[8]朱權(quán).太和正音譜[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

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[10]徐復(fù)祚.南北詞廣韻選批語（輯錄）[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社.，2008.

[11]湯顯祖.玉茗堂尺牘之四[A].湯顯祖全集[C].上海：上海古籍出版社，2015.

[12]李漁.閑情偶寄[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

[13]孔尚任.桃花扇出末總批[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

[14]黃圖珌.看山閣集閑筆[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

[15]徐大椿.樂府傳聲[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山社社，2008.

[16]王應(yīng)奎.柳南隨筆[A].歷代曲話匯編[C].黃山：黃山書社，2008.

[17]李惠綿.戲曲批評(píng)概念史考論[M].臺(tái)北：國家出版社，2013.

[18]葉蜚聲.語言學(xué)綱要[M].北京：中華書局，1974.