蔣玉涵

摘要：王維作為中國(guó)文學(xué)史上的“詩(shī)佛”，他參禪悟理，創(chuàng)造出詩(shī)中有禪的藝術(shù)境界。王維的詩(shī)歌常常與佛禪哲學(xué)結(jié)合，本文將從禪道詩(shī)道皆為妙語(yǔ)、心物關(guān)照的詩(shī)禪化境、動(dòng)靜統(tǒng)一的藝術(shù)特點(diǎn)三個(gè)方面來(lái)淺析禪宗哲學(xué)與王維詩(shī)歌的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：禪宗；王維；詩(shī)歌

一、禪道詩(shī)道皆為妙語(yǔ)

古代文人雅士在山水田園中尋找心靈慰藉，在詩(shī)歌中抒發(fā)自己的人生感慨，宗教也是給予人心靈安慰的，詩(shī)人能夠從詩(shī)歌中尋求到精神寄托，人們也可以在宗教里找到精神迷宮的出口。所以我們應(yīng)該相信宗教與詩(shī)歌有非常多契合點(diǎn)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中指出：“大抵禪道惟在妙語(yǔ)，詩(shī)道亦在妙語(yǔ)。”詩(shī)中的禪，禪中的詩(shī)就是一種明顯的體現(xiàn)。林語(yǔ)堂有一番很具獨(dú)特見(jiàn)解的論說(shuō)，他在《人生的盛宴》中闡述說(shuō)：“吾覺(jué)得中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)，蓋宗教的意義為人類性靈的抒發(fā)，為宇宙的微妙與美德感受，為對(duì)于人類與生物的仁愛(ài)與悲憫。宗教無(wú)非是一種靈感，或活躍的情愫。中國(guó)人在他們的宗教里頭未曾尋獲此靈感或活躍的情愫，宗教對(duì)于他們不過(guò)為裝飾點(diǎn)物，用以遮蓋人生之里面者，大體上與疾病死亡發(fā)生密切關(guān)系已?？墒侵袊?guó)人卻在詩(shī)里頭尋獲了這靈感與活躍的情愫?！边@里林語(yǔ)堂認(rèn)為宗教的任務(wù)在實(shí)際上有很大一部分被詩(shī)取代了，我們暫且先不繼續(xù)探討這一觀點(diǎn)，但是我們可以清楚地知道：在中國(guó)古人那里，詩(shī)歌和宗教的職能有所重疊，詩(shī)歌和宗教一定有非常密切的關(guān)系。下面我們就從禪宗與王維的詩(shī)歌談起。

禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈并且進(jìn)行燦爛發(fā)揮的哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。禪宗作為佛學(xué)在長(zhǎng)期變化發(fā)展中與儒、道相銜接、融合的環(huán)節(jié)，其隆盛溯始于唐初弘忍在今湖北黃梅開(kāi)創(chuàng)的“東山法門(mén)”，即北宗。此后以神秀、普寂為代表的北宗與以慧能、神會(huì)為代表的南宗使禪宗得以嬗變發(fā)展，到中唐開(kāi)始興盛起來(lái)。王維一生接觸過(guò)華嚴(yán)宗、凈土宗及南北宗等?？傮w而言，王維前期受北宗禪影響較深，后期則受南宗禪影響較重。

詩(shī)佛王維對(duì)于禪宗的理解是深刻的，他在進(jìn)行修行的同時(shí)也將自己的感悟融于自然，在體會(huì)生命本真的過(guò)程中與大自然有著深層的契合。正是以此作為基礎(chǔ)，王維的山水詩(shī)才能有心物關(guān)照的和諧與動(dòng)靜統(tǒng)一的魅力。其詩(shī)歌中體現(xiàn)的深邃靜謐的意境既是宗教體驗(yàn)，也是審美境界。王漁洋說(shuō)王維的輞川詩(shī)“字字入禪”、“妙諦微言”，認(rèn)為王維的審美創(chuàng)造活動(dòng)“與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續(xù)文》）。王維詩(shī)歌中的妙諦微言既是對(duì)其高潔的精神境界的現(xiàn)實(shí)承載，也是另一種闡發(fā)禪理禪境的方式。下面我們從心物關(guān)照的詩(shī)禪化境和動(dòng)靜統(tǒng)一的藝術(shù)特點(diǎn)兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)于王維詩(shī)歌和禪宗關(guān)系的探討。

二、心物關(guān)照的詩(shī)禪化境

王維用熟練的藝術(shù)描繪手法把抽象理念表現(xiàn)在自然美的感性形象中，在詩(shī)情畫(huà)意中寄托自己的哲學(xué)思辯。在他的詩(shī)歌中常常有心物關(guān)照的詩(shī)禪化境，并且這是王維詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，同時(shí)期的其他詩(shī)人并不具有這一明顯特點(diǎn)。我們從王維與裴迪的同題唱和詩(shī)中可以看出王維的物我合一境界，詩(shī)人把山水景物作為佛理來(lái)觀照示現(xiàn)，所以有清空虛瑩的美學(xué)化境。下面我們來(lái)看王維與裴迪的三組詩(shī)。

《文杏館》

王維：文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。

裴迪：迢迢文杏館，躋攀日已屢。南嶺與北湖，前看復(fù)后顧。

《木蘭柴》

王維：秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

裴迪：蒼蒼落日里，鳥(niǎo)聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。

《辛夷塢》

王維：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

裴迪：綠堤春草合，王孫自留玩。況有辛夷花，色與芙蓉亂。

文杏和香茅為梁為宇做成的房屋本身就是超凡脫俗的，“棟里云”再化為“人間雨”更是充滿禪意。山館屋宇精致，美輪美奐，讓人不由得產(chǎn)生縹緲的遐想。而在《木蘭柴》中，夕陽(yáng)映照下的秋山和飛鳥(niǎo)，斑斕的山影給人一種空靈之感，讓人生出世間大抵也如此空寂的感覺(jué)。而《辛夷塢》中描繪的是辛夷花的美麗，又寫(xiě)出凋零的凄涼?；ㄩ_(kāi)時(shí)燦爛滿山崖，熱烈而絢麗，花落是則在空山中灑落在深澗里。辛夷花自己順應(yīng)生命的輪回規(guī)律，這也是作者禪心觀照世界的體現(xiàn)，但是作者沒(méi)有讓整個(gè)環(huán)境變得過(guò)于凄涼，在這樣的空寂中仍有生命的絢爛盛開(kāi)和充滿活力的歷程。

王維的詩(shī)主要寫(xiě)自然中的事物帶來(lái)的感悟和思考。相比而言，裴迪的詩(shī)中一般會(huì)有自己的影子，至少是有主人公的出現(xiàn)，如同一幅山水畫(huà)中總是有一個(gè)人身處其中，或躋攀，或?qū)ぢ?，或玩耍，這是一種和諧的境界，但是從審美效果上來(lái)看似乎過(guò)于飽滿。中國(guó)古典旨趣強(qiáng)調(diào)無(wú)論是山水畫(huà)抑或田園山水詩(shī)，留白可能更加體現(xiàn)詩(shī)人意趣，也更能達(dá)到與欣賞者的共情。欣賞者會(huì)置身于山林感受自己也在山中行走，也在明朗月色下聽(tīng)幽幽林語(yǔ)。王維的詩(shī)歌中一般沒(méi)有自己的影子，但是卻讓人知道他的確在那里，他并不點(diǎn)明自己的行為舉止，卻把自己眼中看到，耳邊所聞，心里所感都抒發(fā)出來(lái)。物化于我、我化于物、物我雙泯就是心物關(guān)照的詩(shī)禪化境，物我渾然一體，自然在靜默中為我們傳達(dá)的也許比我們自己表達(dá)出的更加能夠引發(fā)我們的思考?！办o穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！?王維在山水詩(shī)中描繪的自然界空靈的意境，正是用藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)禪宗教義在理論上所論證的世界之空寂。即使沒(méi)有把自己得到形象放在詩(shī)中，也不妨礙對(duì)于禪宗義理的表達(dá)，相反，用自然物的變化或者特點(diǎn)來(lái)表達(dá)對(duì)于欣賞者而言更有魅力和共鳴。

三、動(dòng)靜統(tǒng)一的藝術(shù)特點(diǎn)

王維的詩(shī)歌非常注重自然界中的物事給予的觸動(dòng)，用自然物的動(dòng)態(tài)來(lái)烘托心境，表明環(huán)境的整體和諧性。詩(shī)人在寧心靜性地觀照物象的過(guò)程中了知諸法性空的般若實(shí)相，實(shí)現(xiàn)自己與自然界的溝通。在王維的詩(shī)歌中，靜與動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一是非常普遍的，下面我們從《山居秋暝》、《終南別業(yè)》來(lái)看這一特點(diǎn)。

《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)中的“明月松間照，清泉石上流”也是同樣的結(jié)構(gòu)方式。明月松間照是靜謐的月色和茂密的松林。清泉石上流則是寫(xiě)到動(dòng)態(tài)的泉水流過(guò)。整幅畫(huà)面呈現(xiàn)一種閑適和恬淡，這是作者心境的寫(xiě)照。此外，作者善于在詩(shī)中用“空”字。這里起筆是“空山”，展現(xiàn)的是詩(shī)人看見(jiàn)的開(kāi)闊山野，也是作者自己心中的曠達(dá)。

《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)美獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。這是作者對(duì)于生命的理解，在修行路上自然不可避免會(huì)遇見(jiàn)許多困難，無(wú)論是身體上，還是心靈上的。似乎以為走到盡頭了，無(wú)路可走了，但是停下腳步，坐下來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)并不是身處絕境，云起就意味著自然的循環(huán)生生不息，即使走到水源盡頭也是有希望的，生命也是此般。而后一聯(lián)又將整首詩(shī)的環(huán)境做了一次變化，前面三聯(lián)一直在講作者自己孤身一人，但是后面寫(xiě)到值林叟，詩(shī)人與林叟談笑。這就是王維一再表明自己雖然好道，但是不是與世界分開(kāi)，與眾人隔絕，他沒(méi)有限于“空”，而是看清“空”，按照對(duì)于“有”和“空”的價(jià)值辯證來(lái)尋求心靈慰藉。

王維作為一個(gè)全才，對(duì)于自然有超乎尋常的感受力，而這些都完全地展示在了他對(duì)于自然物的聲、光、色、影的描寫(xiě)中，自然物作為一種載體，既承載了他的審美體驗(yàn)，也飽含了詩(shī)人的宗教體悟。禪宗哲學(xué)在王維山水詩(shī)中得到了充分的展現(xiàn)。其詩(shī)歌的價(jià)值不僅僅是帶給我們美的享受，同時(shí)也讓我們思考作者在禪宗哲學(xué)中獲得的心靈自由。

參考文獻(xiàn)：

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