中外文化對汪曾祺小說的影響

房鑫

摘 要：汪曾祺可以說是有著中西文化背景的一位作家，其作品不僅有中國傳統(tǒng)文化的身影，也能夠看到西方文學(xué)的融入。中外文化對于汪曾祺的小說創(chuàng)作有著極為重要的影響，小說中很好地借鑒運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的儒家思想、藝術(shù)手法，同時也積極運(yùn)用西方的哲學(xué)思想以及現(xiàn)代派的寫作手法，將二者有機(jī)結(jié)合，并融入自己的思想情感，使小說作品的韻味、情感充分的表達(dá)出來。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說；中外文化；影響

汪曾祺是中國當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物，也是中國最后一個純粹的文人和士大夫，在短篇小說上頗有成就。中外文化對于汪曾祺的小說都有很大的影響，但是汪曾祺依舊主張回到民族傳統(tǒng)，這并不是一個固有的模式，而是繼承和發(fā)展前人，聚集精髓，將作家自身的情感融合到其中，從而更好地傳承傳統(tǒng)文學(xué)。

一、中國傳統(tǒng)文化對汪曾祺小說的影響

汪曾祺的小說中總是充滿著“中國味兒”，因為他熱愛傳統(tǒng)文化，因此在創(chuàng)作上注重回歸到現(xiàn)實和民族傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)使用中國味兒的語言。在汪曾祺的小說中散發(fā)著傳統(tǒng)文化的韻味，傳統(tǒng)的思想以及藝術(shù)等都在其小說中體現(xiàn)出來。

（一）傳統(tǒng)思想

很多小說創(chuàng)作中都有傳統(tǒng)思想的身影，如儒家思想、道家思想、佛家思想等，在各家傳統(tǒng)思想的襯托下，形成了汪曾祺小說的和諧美。在他的筆下，人們是充滿愛的、是自由的、是有希望的。

由于受祖父的影響，汪曾祺很小的時候就開始習(xí)讀《論語》，這為他今后的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒家思想中，“仁”可以說是精髓，在汪曾祺的小說中就充分的展現(xiàn)出儒家仁愛的思想。但是汪曾祺筆下的“仁”是一種博愛、普世的愛，他認(rèn)為人應(yīng)該是積極樂觀的生活，因此他用文字構(gòu)造的世界中都是充滿美好與和諧的。如《受戒》，原本菩提庵是一座超凡脫俗的圣地，但是這里并沒有戒律清規(guī)，小和尚將出家作為職業(yè)，在這里可以娶妻、可以喝酒吃肉。汪曾祺想要通過這樣的描寫創(chuàng)造一個不受壓迫、束縛、自由的社會。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)

汪曾祺對傳統(tǒng)藝術(shù)科學(xué)的繼承，進(jìn)而使小說的藝術(shù)表現(xiàn)力得到提升。使用詩化的語言，使其作品的文學(xué)魅力得到充分的顯現(xiàn)。敘述中運(yùn)用“空白”的手法賦予小說以節(jié)奏感。使用暗示烘托出耐人尋味的意境。

汪曾祺小說的內(nèi)容大多是民族風(fēng)情、地域文化、童年等，盡管他描寫的人物都是艱難、掙扎的活著，但是卻依舊充滿著對生活的熱愛以及積極向上的態(tài)度，散發(fā)著人性的美好以及作者的希望。汪曾祺的小說像詩又像畫，用平靜的語氣訴說平凡的瑣事，自然地流露出情致，他喜歡用有詩意的語言，用短句或詞語單獨成段，形式像詩歌。如《復(fù)仇》，“......駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩。鴨子叫，一只通紅的蜻蜓。慘綠色的雨前的磷火，一城燈！嗨，客人！”[1]通過詩化的語言描繪出了如煙浩渺的境界，可以說是汪曾祺小說的神來之筆。在敘述節(jié)奏上，能夠做到張弛有度，任何情感都不寫到極致，適當(dāng)?shù)牧舭资剐≌f達(dá)到意想不到的效果。如《天鵝之死》中，“......她的眼睛里都是淚水，她的眼淚流進(jìn)了她的夢。......”這段文字有著比較朦朧的詩意，如果將空白的部分進(jìn)行補(bǔ)充，就沒有原來的詩意，也會顯得比較乏味。

二、西方現(xiàn)代文學(xué)對汪曾祺小說的影響

（一）西方現(xiàn)代主義作家

汪曾祺不僅深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，也受到西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，他的小說有著明顯的現(xiàn)代性特點，主要是由于他在西南聯(lián)大中文系學(xué)習(xí)時的影響，在進(jìn)入文壇之初就開始接觸外國文學(xué)。

在汪曾祺自己看來，契訶夫和阿索林對他的影響是最大的，他覺得契訶夫是真正的現(xiàn)代作家，作品灑脫自由，好像將任意組合文字就能夠形成一步作品，汪曾祺喜歡契訶夫的自由、不受文體模式的束縛，并且更加關(guān)注生活。汪曾祺的創(chuàng)作思想、藝術(shù)形式都在很大程度上受到了契訶夫的影響。對于阿索林，他認(rèn)為阿索林的小說像是安靜的小溪，但是又充滿活潑。汪曾祺也繼承了阿索林靈動恬淡的寫作風(fēng)格。阿索林的小說沒有刻意的對人物形象，也基本上沒有情節(jié)，更沒有充沛的情感，是利用比較細(xì)膩的眼光觀察生活，這也是汪曾祺的創(chuàng)作美學(xué)。

此外，汪曾祺的創(chuàng)作也受到了卡夫卡的一定影響，卡夫卡善于運(yùn)用象征的手法，但是并不是明顯的象征，而那時一種隱藏在文字背后的象征，其中的韻味需要讀者自己去體會和品嘗。汪曾祺在40年代時觀念也出現(xiàn)了變化，對寫作進(jìn)行了理性的思考，認(rèn)為真正的小說應(yīng)該是現(xiàn)在進(jìn)行式的，一切都像真的，并且沒有解釋說明，也沒有過分強(qiáng)調(diào)，是絕對真實的寫照，隨處都有象征，但是又沒有象征的“意味”，是自然的[2]。這種想法就是受到了卡夫卡的影響。

（二）西方現(xiàn)代藝術(shù)

汪曾祺在創(chuàng)作中也應(yīng)用了一些西方敘事學(xué)的創(chuàng)作手法，在一定程度上突破了中國傳統(tǒng)的敘事。

汪曾祺從40年代開始創(chuàng)作小說，意識流小說也是這一時期開始創(chuàng)作的，他閱讀了很多翻譯的小說，涉獵很廣，他的創(chuàng)作受到了意識流方法的影響，比如《綠貓》、《復(fù)仇》、《小學(xué)校的鐘聲》、《禮拜天的早晨》等，汪曾祺意識流小說有著散文化的特點，如《復(fù)仇》，“山越來越高，......路像一條長線，無窮無盡地向前面畫過去。”[3]這本來是描寫復(fù)仇者的心理，是一種意識的無規(guī)則活動，但是作者寫連綿的山、無邊的天以及彎曲的路，好像是沒有希望。于是人們能夠看到這是一個執(zhí)著又孤獨的復(fù)仇者。40年代是比較動蕩的時期，這時汪曾祺的意識流小說大多是表現(xiàn)知識分子的迷茫與孤獨，與西方意識流小說的消極性是一樣的。如《綠貓》，通過“我”的視角講述夜深人靜時，人物復(fù)雜的回憶以及思緒，“我”的意識流動，是主觀的真實，而這種真實是通過客觀事物引起的，使讀者能夠感受到主觀世界的不同。

汪曾祺小說中有很多意境之美，意境是通過很多方法進(jìn)行描寫的，汪曾祺小說中有很多風(fēng)物的描寫，在他詩化的小說中注重情緒和想象的描寫。如《曇花、鶴和鬼火》就是純風(fēng)物描寫的小說，主人公李小龍看到了曇花、白鶴、鬼火的美，“忽然又飛快了，聚在一起；又散開了，好像笑了，笑得那樣輕......”[4]這里描寫的并不是人們想象中陰森的鬼火，而是柔美靈動的。這三個意境十分美，但也是稍縱即逝的，在描寫中能夠感受到作者淡淡的憂傷。這些原本平淡的事物通過汪曾祺的描寫，變得充滿韻味、充滿想象。

三、結(jié)束語

汪曾祺的小說創(chuàng)作深受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的影響，他的小說可以像清泉一樣澄明透亮，又可以向迷霧一樣讓人捉摸不透，平凡的語言背后隱藏著一股力量，牽引著人們走近汪曾祺和他的小說，汪曾祺的作品雖然沒有鴻篇巨制，但是他的作品卻像是一座座高聳的山峰，值得我們一步步去攀登和踏尋。

參考文獻(xiàn)：

[1]李智.文學(xué)作品中的中西方文化差異分析[J]. 名作欣賞，2014，08：111-112+125.

[2]丁雪梅.對逝去的追憶——汪曾祺的“最后一個”模式[J]. 宿州學(xué)院學(xué)報，2014，03：51-53.

[3]譚躍越，馬瑞香. 中西方文化差異對小說譯介的影響[J]. 文學(xué)教育（中），2014，07：68+112.

[4]靳新來，胡斌. 汪曾祺小說中的維揚(yáng)文化意蘊(yùn)[J]. 南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，06：73-76.