趙子芳

摘 要：自古以來，地處亞歐大陸腹地的新疆就是多人種、多民族、多宗教交匯地區(qū)，古代絲綢之路經(jīng)由于此，為東西方、疆內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了條件，并隨著歷史演變形成具有邊疆多元差異的文化類型，形成多元融合性為主的區(qū)域文化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新疆；區(qū)域；文化；多元融合性

1969年，挪威人類學(xué)家弗里德里克·巴斯出版了《族群與邊界》（Ethnic Groups And Boundaries）一書，首次明確提出了族群邊界理論，并由此開創(chuàng)了西方族群理論研究的一個(gè)新時(shí)代，他的這一理論被稱為“邊界論”。巴斯認(rèn)為，族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是邊界；一個(gè)族群的邊界不一定是地理的邊界，而主要是包含著語言、文化、血統(tǒng)等“內(nèi)涵”的“社會邊界”。而在生態(tài)性的資源競爭中，一個(gè)族群往往會通過強(qiáng)調(diào)自身特定的文化特征，來強(qiáng)化“族群邊界”以排除其他族群成員的介入。而現(xiàn)實(shí)中，民族間不僅有發(fā)展歷史、民族語言、習(xí)俗文化、心理認(rèn)同的邊界，即民族性邊界；在資源匱乏的特殊復(fù)雜環(huán)境下，即便對于來自不同地區(qū)的同一民族，也會有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等的物質(zhì)利益方面的邊界，即說明同一地域內(nèi)的同一民族內(nèi)部關(guān)系更加緊密，即區(qū)域性規(guī)定的邊界有時(shí)會比民族性的邊界更清晰。

自古至今，文化的共存交流從來都不是單向的，而是雙向交互的或是多向交融的。在新疆生活的各民族雖有各自民族特點(diǎn)，但一定區(qū)域內(nèi)的長期交流相處，不同民族宗教信仰、語言、跨界國際交往方面也呈現(xiàn)出區(qū)域性融合特點(diǎn)，即多元融合的同一性，這是民族文化“本土化”發(fā)展歷史趨勢的體現(xiàn)。1981年2月，國學(xué)大師季羨林先生在《新疆與比較文學(xué)的研究》中指出，“世界上歷史悠久，地域廣闊，自成體系，影響悠遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國，印度，伊斯蘭，歐美，再沒有第五個(gè)，而這四個(gè)體系匯流的地方只有一個(gè)，那就是中國的新疆，再沒有第二個(gè)了”。新疆多民族、多宗教的文化環(huán)境，使的各文化體系匯集交融中顯示出極強(qiáng)的多元融合性，整體反映除各民族文化在傳承交流中包容性和地域性相結(jié)合的特點(diǎn)。

一、以宗教文化為紐帶的多民族生活禮俗

新疆宗教文化是多元融合性是新疆區(qū)域文化重要特點(diǎn)之一，同一宗教文化對各民族的生活禮俗影響較大。自9世紀(jì)以來，隨著伊斯蘭教的傳入，對新疆各民族發(fā)展演變的歷史都產(chǎn)生重大影響。到近代以來，世居新疆維吾爾族、哈薩克族、回族、塔吉克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族的主體大多已發(fā)展成為信仰伊斯蘭教的民族，這些民族除了本民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日外，也重視肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)等宗教意義的節(jié)日。如在民族交往禮俗中，都有見面時(shí)互道“塞倆目”（“祝?！敝猓┝?xí)俗，飲食習(xí)俗都會講究吃清真飲食；在節(jié)日慶典或其他婚喪禮儀聚餐活動時(shí)，有雙手摸臉做“都瓦”（祝福儀式）；結(jié)婚講究請阿訇念尼卡證婚的婚俗；有給剛出生3至7天的小孩子起經(jīng)名習(xí)俗；以及實(shí)行土葬和為悼念亡人念“蘇熱”或過“乃孜爾”的喪葬習(xí)俗。而這些風(fēng)俗或由宗教文化演變而來，或是與宗教文化滲入各民族文化生活直接相關(guān)，或許因舊中國新疆歷史上戰(zhàn)亂頻繁，各民族渴望遠(yuǎn)離橫行殺戮的生活，便希望到宗教中能需求解脫，久而久之也演變成因各民族對生命存在意義的獨(dú)特深省，從珍愛生命的愿望出發(fā)到重視從出生到死亡過程的人生禮儀，宗教文化則成為傳承和維系這一相同的文化傳統(tǒng)的強(qiáng)勁紐帶。

二、外來宗教文化遺風(fēng)影響下的多元融合

外來宗教傳入新疆后，各民族的習(xí)俗文化都會發(fā)生地域多元融合性的變化，尤其是對外來民族文化和宗教文化都進(jìn)行了“本土化” 的“改造”。如歷史上新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等世居民族歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、道教，至今這些宗教遺存或民間信仰至今在這些民族文化中有遺跡。在新疆的阿勒泰青河縣境內(nèi)、布爾津縣、喀納斯風(fēng)景區(qū)、伊犁昭蘇縣草原等地，以及塔城、昌吉、烏魯木齊等地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)有廣泛分布于歐亞草原的神態(tài)各異的草原石人、鹿石，而這些文化遺跡都與新疆古代草原游牧民族信仰薩滿教和薩滿祭祀的儀式有關(guān)。即便后來哈薩克族、柯爾克孜族等民族在改信伊斯蘭教后，其民族文化中依然留存其原有宗教文化印記。

新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族有信仰薩滿教的歷史，薩滿教文化遺存仍體現(xiàn)在一些民族文化習(xí)俗中。至今，這些民族在民間依然有請“薩滿”（巫師）來治疑難雜癥的習(xí)俗?？κ病⒑吞锏鹊鼐S吾爾族民間有朝拜麻扎（墳?zāi)梗┑牧?xí)俗，而在麻扎上插一些掛有羊頭和布條的木棍，并且跳薩滿舞等。此外，新疆很多民族都有信仰祆教的歷史，祆教拜火的習(xí)俗至今在很多現(xiàn)代民族文化中都有遺存，如塔吉克族有巴羅提節(jié)，即點(diǎn)燈節(jié)；而在哈薩克婚禮中，伴娘陪同新娘先進(jìn)入父母氈房，要舉行一個(gè)“拜火”的儀式，即新娘站在火堆前，伴娘先伸出雙手在火上烤熱，在自己臉上摸幾下，然后再擦新娘的臉。在維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等民族婚禮中，新娘都有跨火堆、繞火堆或用火把新娘頭上繞三圈再進(jìn)門的習(xí)俗。這些都是與宗教文化有關(guān)的新疆民族文化多元融合性的表現(xiàn)。

三、宗教文化發(fā)展中的多元融合與包容性

與新疆民族文化密切相關(guān)的宗教文化，在多元文化發(fā)展歷史中也體現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性。如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等婚俗拜火習(xí)俗的遺風(fēng)，這雖然與伊斯蘭教一神教反對多神崇拜相沖突，但并不影響各民族對歷史上信仰多宗教文化的民間信仰的傳承，反而在傳承這些早期宗教文化遺風(fēng)時(shí)顯示出極大的融合性特點(diǎn)。如現(xiàn)在新疆伊斯蘭教建筑風(fēng)格方面很多造型和繪畫風(fēng)格都繼承了佛教宗教文化的元素。不僅如此，兵團(tuán)民族聚居單位的伊斯蘭教活動場所的穹頂、繪畫、裝飾等關(guān)鍵構(gòu)造也大多由漢族工匠完成，體現(xiàn)出處理多元宗教文化關(guān)系方面的包容性。

四、飲食習(xí)俗方面的多元融合性

在飲食習(xí)俗方面，由于長期生活在邊疆民族地區(qū)，新疆地方民族飲食整體都有明顯的地域特點(diǎn)。如新疆各民族以麻、辣、咸、孜然、奶油等味為主，尤其米面食物均有地方民族飲食特色，如拉面，俗稱拉條子，湯飯、抓飯、奶茶、馕、烤包子、烤肉等是包括漢族在內(nèi)的各民族喜愛的日常美食。另外，新疆地方少數(shù)民族人口占比例已達(dá)62%，地方漢族長期與少數(shù)民族生活在一起，在飲食上也難免受到少數(shù)民族飲食禁忌影響，如一些久居在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)生活的漢族愛吃牛羊肉，有的人甚至已不習(xí)慣吃豬肉。

同時(shí)，新疆民族文化多元融合性還呈現(xiàn)出一定區(qū)域特色，如飲食中，南疆維吾爾族、回族普遍都很喜愛吃桃豆（鷹嘴豆），不論在涼皮、餛飩（讀曲曲音）、霍爾達(dá)克（羊肉、土豆、胡蘿卜匯制的肉湯）中，都放這種桃豆；而土豆、胡蘿卜、恰瑪古和干薄荷葉尤其是南疆、東疆維吾爾族匯制湯食必備的食材和佐料。即便同一民族，日常夏季特色飲品、避暑的小吃也有區(qū)域性差異，如南疆和伊犁地區(qū)回族受維吾爾族、哈薩克族等民族影響，都喜愛喝黑茶或花茶，吃手工冰激凌或酸奶冰激凌，而北疆烏魯木齊、昌吉、石河子、瑪納斯、沙灣等地回族則喜愛喝紅棗冰糖綠茶，更喜歡吃西北回族、東鄉(xiāng)族的特色小吃 “甜麥子”或漿水面解暑。

同時(shí)，疆內(nèi)多民族聚居地區(qū)的飲食文化都有區(qū)域性融合暈染特點(diǎn)。如伊犁地區(qū)的維吾爾族、回族、錫伯族等民族在飲食方面既保留了其傳統(tǒng)的民族飲食習(xí)慣，又都選擇性的吸收了當(dāng)?shù)仄渌髅褡宓娘嬍澄幕?，形成了多元融合的民族飲食文化特點(diǎn)。即便是同一民族，在不同地區(qū)生活，飲食、服飾習(xí)俗因受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境影響也會不同。新疆伊犁地區(qū)錫伯族食肉，習(xí)慣上喜歡吃豬肉，但西遷伊犁后，由于長期與新疆的少數(shù)民族雜居在一起，也逐漸習(xí)慣于吃牛、羊肉。

當(dāng)前，各民族文化交流中的多元融合性，尤其表現(xiàn)為生活在不同地區(qū)的同一民族，其飲食習(xí)俗變遷中出現(xiàn)了差異。這種雙向歸屬性是民族文化交流中包容多樣的變遷的反映，使民族習(xí)俗文化變遷有民族內(nèi)部、區(qū)域性和代際差異。具體表現(xiàn)為：

其一，同一民族不同地區(qū)飲食習(xí)慣出現(xiàn)差異。如與新疆其他地區(qū)回族不同，伊犁地區(qū)一些回族吃馬肉、熏馬腸，這也與伊犁地區(qū)回族長期與哈薩克族等民族生活在一起，受哈薩克族飲食文化的影響有關(guān)，而其他地方回族則認(rèn)為馬、驢都是人類生產(chǎn)的重要助手；另外，吃馬肉并不符合伊斯蘭教關(guān)于清真食品的定義，盡管如此，各民族并沒有強(qiáng)烈的區(qū)隔意識，很多人認(rèn)為這些現(xiàn)象可以理解，與各民族生存發(fā)展的歷史有關(guān)，同樣認(rèn)同伊犁哈薩克族、回族的穆斯林屬性。

其二，同一民族南北疆區(qū)域性差異特點(diǎn)突出。南疆民族聚居地區(qū)，除維吾爾族外，一些地區(qū)回族是分布廣泛且人口相當(dāng)多的少數(shù)民族，南疆阿克蘇地區(qū)庫車縣、新和縣、拜城縣等地的回族不僅大多會說流利的維吾爾語，飲食習(xí)慣也和維吾爾族相同，日常愛吃馕、拌面、抓飯、餛飩、湯飯、烤肉、薄皮包子等，喜愛喝自制酸奶子、冰激凌和茯茶等熱性茶；連炸馓子的風(fēng)格也與維吾爾族一樣，是炸成半尺長的一小把落成盤旋狀，再擺放到專門的馓子盤中，這種風(fēng)格不像北疆一些地區(qū)回族婦女炸的馓子，北疆回族馓子與內(nèi)地回族做的馓子一樣，石河子、瑪納斯、呼圖壁等地的回族馓子多是一尺多長的大把馓子，對折的彎度不大又呈直線型擺落在盤中。現(xiàn)在，隨著各民族人口在南北疆頻繁流動，烏魯木齊、伊犁等地的回族馓子形式各樣，有大把、小把馓子，還有寬邊形的花馓子、甜馓子，以及東鄉(xiāng)族特色的有長又扁且厚的油酥馓等。

其三，同民族代際認(rèn)同方面的明顯差異。隨著改革開放以來的民族交往和區(qū)域間大流動，內(nèi)地回族的飲食習(xí)俗也傳入新疆，如吃海鮮，但有些老一輩維吾爾族、回族人并不認(rèn)同，認(rèn)為蝦蟹等相貌丑陋，而且主吃淤泥、腐肉等，認(rèn)為不適宜作為清真食品食用，但一些年輕的新疆維吾爾族和回族則認(rèn)為蝦蟹等事補(bǔ)鈣的佳品，尤其對孩子長身體有好處，也是內(nèi)地沿海穆斯林常年食用的美食，因此也可以食用。但雖認(rèn)同不同，但代際間彼此能相互理解和尊重。這些對清真食品的含義的地域性多元認(rèn)同，是民族文化區(qū)域融合性雙向歸屬的重要表現(xiàn)。

五、民族傳統(tǒng)服飾的區(qū)域融合性特點(diǎn)

現(xiàn)在，新疆各民族傳統(tǒng)的服飾在社會發(fā)展和民族交往中悄然發(fā)生變遷，并呈現(xiàn)出地域性民族服飾特點(diǎn)。如即便在基層，維吾爾族、哈薩克族、回族、東鄉(xiāng)族等各民族中青年婦女都以戴各色頭巾、紗網(wǎng)帽為主，只有部分老年哈薩克族、回族、東鄉(xiāng)族婦女還戴蓋頭，過去的民族傳統(tǒng)服飾往往在舞臺中和節(jié)日慶典表演中才能看到。在北疆石河子地區(qū)，改革開放初期來新疆的回族和東鄉(xiāng)族婦女的服飾都有很明顯的原籍民族服飾特點(diǎn)，如來自寧夏、青海等地的回族婦女戴高筒帽，來自甘肅、青海等地的東鄉(xiāng)族婦女戴黑色、白色或綠色的絲絨蓋頭，成年女性不穿裙子。但隨著在新疆生活工作，現(xiàn)在，回族、東鄉(xiāng)族女性服飾都發(fā)生了區(qū)域性文化交融中的變遷，特別是中青年婦女都開始戴頭巾、絲巾，穿絲襪長裙的也不在少數(shù)，她們和其他民族婦女一樣，喜歡穿各式流行的時(shí)裝服裝。在南疆，回族服飾與維吾爾族也十分相似，一些中老年回族婦女不戴回族帽和蓋頭，而戴各色花頭巾、絲巾，喜歡穿絲襪和長裙；南疆城市回族男性服裝與維吾爾族男性服裝也大體相同，都戴鴨舌帽，穿夾克，長褲，戴白號帽。只是在節(jié)日里維吾爾族男子會戴四愣花帽。

六、節(jié)慶禮俗的變遷中的融合性

在節(jié)慶方面，新疆漢族、滿族、蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族等民族都有過春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展和旅游文化產(chǎn)業(yè)的推動，很多年俗從簡，但節(jié)慶中除夕夜吃餃子、大年初一拜大年、正月十五吃元宵、社火表演，五月端午吃粽子等習(xí)俗等基本習(xí)俗不變，但也出現(xiàn)了新時(shí)代的年節(jié)習(xí)俗變遷，各民族以更多新的方式歡度春節(jié)。如照全家福、全家外出旅游過春節(jié)等，尤其春節(jié)期間北方氣候寒冷，很多人開始去南方過春節(jié)。此外，現(xiàn)在春節(jié)成為新疆各民族共同慶祝的節(jié)日，不論春節(jié)文藝演，還是正月十五社火表演，出生活在同一地區(qū)或工作在同一單位的各民族都會參加，在節(jié)日里相互祝賀、拜年，出現(xiàn)各民族共同歡慶節(jié)日的新氣象。2015年6月，新疆喀納斯景區(qū)在端午節(jié)期間舉辦首屆劃龍舟比賽活動，參賽隊(duì)員多是當(dāng)?shù)氐墓_克族和蒙古族圖瓦人；2016年7月，北屯玉帶河新疆首屆龍舟賽擂鼓比賽中，維吾爾族、哈薩克族和回族等民族教練員、員占到三分之一。這些活動的舉辦為各民族學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化搭建更高的平臺。此外，新疆維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族等民族每年三月都有過“諾魯孜節(jié)”的習(xí)俗，即各民族傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”，雖各民族節(jié)日慶典活動開始的時(shí)間、持續(xù)時(shí)長略有差異，但都會吃用頭一年剩余的糧食和食品熬制的肉粥，稱作“諾魯孜飯”，以及開展賽歌、摔跤、賽馬、拔河等文體活動，節(jié)慶期間，同一單位或地區(qū)的漢族、回族、蒙古族朋友也會受邀參加慶祝活動。

過去，漢族、回族、維吾爾族、滿族等民族結(jié)婚時(shí)新娘都有一個(gè)伴娘送親的習(xí)俗，現(xiàn)在，隨著人民生活水平的提高和婚慶服務(wù)業(yè)的營銷拓展，很多民族婚禮上會請“伴娘團(tuán)”，伴娘的數(shù)量一班為3到9個(gè)人不等，可根據(jù)情況而定。過去，哈薩克族的婚慶傳統(tǒng)習(xí)慣中，主要在歌唱中完成婚禮的程序，一直有“禮儀歌”的婚慶禮儀，現(xiàn)在隨著各民族婚慶文化的交流，現(xiàn)在哈薩克族婚慶習(xí)俗的內(nèi)容相對從簡，也逐漸演變出現(xiàn)了原先不存在的“伴娘團(tuán)”。

總之，民族文化作為一個(gè)民族生活方式的表現(xiàn)，更是民族生存發(fā)展的象征和標(biāo)志。因歷史發(fā)展淵源和各自生存的地理環(huán)境差異，新疆各民族的產(chǎn)生發(fā)展過程中的歷史經(jīng)歷使其文化特點(diǎn)各異，新疆地域文化中有鮮明的、多元迥異的民族性；因長期共同居住于廣袤邊疆，各民族始終毗鄰交往、雜居相處或交融新生，乃至同一區(qū)域文化相互影響、交染、包容，都使民族文化間又有著基于長期生活的共同地域和相似的文化環(huán)境而產(chǎn)生的區(qū)域文化同質(zhì)性。

目前，雖然新疆各民族傳統(tǒng)文化保存相對完整，局部民族各地聚居地區(qū)傳統(tǒng)色彩濃厚，這與新疆特殊邊疆多元文化環(huán)境和各民族長期發(fā)展歷史直接相關(guān)。因新疆各民族均有不同的形成歷史和發(fā)展境遇，民族發(fā)展過程也都伴隨著彼此間的競爭、沖突、融合、新生，在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、相對封閉的綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境和特殊邊疆地域文化環(huán)境影響下，使得各民族間相互流動和進(jìn)入的廣度和深度有限，總體上各民族的習(xí)俗文化受其他民族的影響不大。改革開放的新時(shí)期，不僅開放了地區(qū)間市場環(huán)境，進(jìn)一步加速了各民族間的交流互動。同時(shí)，相對內(nèi)地，新疆民族文化既有多樣性的反映，也有邊疆地區(qū)多元地域交融性特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.《季羨林文集》，江西教育出版社出版，1982年2月版.