呂娜+吳玉潔

摘 要：西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建是建設(shè)社會主義和諧社會的重要組成部分，對于維護西北地區(qū)的穩(wěn)定和鞏固西北地區(qū)民族團結(jié)具有重要意義。探究西北城鎮(zhèn)回族家庭的建設(shè)現(xiàn)狀，主要是在分析其在和諧家庭建設(shè)方面已經(jīng)取得的成就的基礎(chǔ)上，結(jié)合其建設(shè)過程中面臨的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)對其構(gòu)建對策的探究。

關(guān)鍵詞：西北城鎮(zhèn)回族；和諧家庭；構(gòu)建現(xiàn)狀

“和諧”不僅是指事物本身協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更指一個具體發(fā)展的過程，是一個矛盾乃至沖突不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。家庭是社會的基本組成單位，和諧家庭構(gòu)建在建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下逐漸得到重視。 和諧家庭具有家庭關(guān)系融洽、氛圍溫馨，家庭成員身心健康；積極參與社會活動，鄰里和睦等特點。

一、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建的重要意義

家庭和諧是社會和諧的堅持基礎(chǔ)，對于回族相對較多的西北地區(qū)，回族和諧家庭的建設(shè)有利于更好地維護民族團結(jié)，為地區(qū)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量，也是家庭成員健康發(fā)展的前提和保障，因此，基于和諧家庭內(nèi)涵以及構(gòu)建和諧家庭對于社會、家庭、家庭成員的積極作用，探析西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建具有重要意義。

二、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)取得的成就

隨著社區(qū)管理水平的提高、社區(qū)活動的多樣化、人們社會經(jīng)驗的積累，加之西北地區(qū)基于少數(shù)民族較多，社會致力于多民族團結(jié)共處的不斷努力，鄰里和睦、社區(qū)和諧已實現(xiàn)較大進(jìn)步。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國友善是重要內(nèi)容，本民族倫理文化對于西北城鎮(zhèn)回族家庭熱愛生活、熱愛祖國，積極參加社會活動都具有積極促進(jìn)作用，有利于規(guī)范家庭成員的道德素質(zhì)，西北城鎮(zhèn)回族家庭對于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保持有效傳承。

三、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

（一）多元化價值觀的沖擊

改革開放以來，本土文化受到?jīng)_擊，無論價值觀還是道德評價都明顯不同于中國傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，其對于人與人平等關(guān)系的強調(diào)得到大部分年輕人的認(rèn)可和提倡，但受開放、自由思想的影響，更多復(fù)雜的家庭問題日益突出，如婚外情、第三者、多元的婚戀觀等，在于西北城鎮(zhèn)回族家庭，受多元婚戀觀的影響，加之社會的極速發(fā)展，跨民族、跨地區(qū)通婚較之前也顯著增多，長輩、晚輩對于異族通婚的看法存在較大的認(rèn)識差異、中國傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與西方價值觀的差異，家庭成員對于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承意識的不同步，個體對于多種價值觀的盲目遵從或摒棄以及跨省區(qū)婚姻帶來的磨合問題，都使得在多元化價值的沖擊下，西北城鎮(zhèn)回族家庭產(chǎn)生不和諧問題的可能性增大。

（二）家庭關(guān)系的多樣化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會競爭日趨激烈，人們的工作、生活節(jié)奏明顯加快，對于家庭在時間和精力的投入明顯減少，生活方式出現(xiàn)變化；同時，隨著女性地位和收入水平的提高，夫妻關(guān)系日益取代代際關(guān)系傳承成為家庭關(guān)系的核心，夫妻雙方更為獨立自主，個體本位開始超越家庭本位，個人價值也高于家庭價值，現(xiàn)代明顯權(quán)利意識高于責(zé)任意識，婚姻關(guān)系脆弱，在家庭發(fā)生問題時，彼此不愿意承擔(dān)，而是相互埋怨。而對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，在此基礎(chǔ)上，回族家庭特別是西北地區(qū)回族家庭受本民族部分傳統(tǒng)文化的影響， 家庭以男為主，以男為強，即我們通常理解的“大男子主義”的理解性存在與現(xiàn)實變化使得家庭中女性對配偶有很高的期望，這與實際中夫妻的獨立、責(zé)任承擔(dān)力差相沖突，離婚率持續(xù)上升，單親家庭也明顯增多。

（三）復(fù)雜的代際關(guān)系問題

在經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，人們的思想意識、價值觀念、生活方式以及興趣愛好隨之變化，傳統(tǒng)大家庭解散，家庭親情關(guān)系淡化，在價值觀上，晚輩們在激烈的競爭中追求自己在精神和物質(zhì)上的滿足，長輩們卻有著為國家為后代謀福的責(zé)任意識，注重社會價值的實現(xiàn)。在消費觀念上，晚輩們輕價位超前消費；生活習(xí)慣方面，晚輩們由于生活節(jié)奏較快，晚上熬夜，早上睡懶覺的生活習(xí)慣也全然不同于長輩，兩輩人之間彼此互為打擾；在養(yǎng)老問題上，老人的實際需要與晚輩的實際給予有現(xiàn)實差距，在情緒的影響下，容易產(chǎn)生家庭矛盾，加之西北城鎮(zhèn)回族的長輩們較之晚輩受本民族傳統(tǒng)文化的影響較強，而晚輩們的生活成長環(huán)境已全然不同于長輩，其接受本民族傳統(tǒng)文化的影響有明顯區(qū)分，對于本民族傳統(tǒng)文化的具體傳承內(nèi)容以及形式等方面，那么在更多問題的認(rèn)識上兩輩人存在分歧，容易造成不和諧的家庭氛圍。

四、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建途徑

（一）家庭自身積極調(diào)整

那么西北城鎮(zhèn)回族家庭，其可以積極發(fā)揮回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，幫助家庭增強自身積極調(diào)整的，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國、尊老愛幼、與人為善以及對兩性平等的強調(diào)等等對于和諧家庭的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。其次是要重視建設(shè)良好家風(fēng)，馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境都有受動和能動的方面即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。 良好的家風(fēng)極大程度上決定了家庭的環(huán)境，而良好的環(huán)境對于個體而言具有感染、促進(jìn)和約束的作用。注重良好家風(fēng)的建設(shè)，從而使得家庭環(huán)境與個體形成積極的相互促進(jìn)作用。

（二）積極開展心理調(diào)適

在積極利于回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強家庭自身調(diào)節(jié)能力的同時，也應(yīng)該合理運用科學(xué)方法。對于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建而言，擁有積極健康的心態(tài)和良好的情緒是必不可少的；當(dāng)問題發(fā)生時，通過各種方法和途徑提前對居民在心理方面進(jìn)行早期干預(yù)，化解矛盾、沖突，減少不穩(wěn)定因素，從而更好地實現(xiàn)促進(jìn)家庭和諧的目的。同樣，在多方協(xié)作，重視心理調(diào)適工作同時，關(guān)鍵還是應(yīng)該引導(dǎo)家庭自身加強科學(xué)心理調(diào)適意識，對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，應(yīng)結(jié)合其心理問題的民族因素的影響，加強與專業(yè)心理機構(gòu)的合作，幫助家庭建立良好的親子關(guān)系，增加解決家庭矛盾的渠道和方法，從而助力西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建

（三）建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺

清真寺對于每一個回族家庭而言，都不僅僅只是宗教活動的場所，特別是城鎮(zhèn)的清真寺，每個清真寺都有其輻射的隱形社區(qū)，對于回族群眾而言，清真寺發(fā)揮的實際作用在很多方面是和社區(qū)管理一樣，更多地是涉及到人們生活的大小方面。而社區(qū)在協(xié)調(diào)處理回族家庭的矛盾方面，有其局限性，那么建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺，不僅僅有益于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建，對于加強回族家庭、回漢家庭之間的交流以及打造社區(qū)整體的和諧環(huán)境具有推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗麗，楊雄.和諧家庭：理論與實踐探索[M].上海社會科學(xué)院出版社，2009年版.

[2]張懷承.中國家庭與倫理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993年版.

[3]李萍.現(xiàn)代家庭和諧心理探析[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006（10）.

[4]沈潔.論和諧社會與和諧家庭建設(shè)[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報.2013.01026.

[5]張麒.論和諧社會思想對科學(xué)社會主義理論的繼承和發(fā)展[J].理論學(xué)刊.2006，6：15-17.

[6]李光玉.構(gòu)建和諧家庭與和諧社會的思考[J].文史博覽（理論）.2008，5.

[7]海存福.回族家庭教育的特點[J].回族研究.2001，02.019.

[8]李蕙.回族族際通婚家庭關(guān)系研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[9]郭蘇星，孫振玉.傳統(tǒng)回族伊斯蘭教之“禮教”：和諧家庭之倫理教育思想[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（01）.

[10]范婷婷.家庭教育中的少數(shù)民族文化傳承[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009（11）.