徐興彬

摘要：濟(jì)南市長清區(qū)文物局在張夏鎮(zhèn)土屋村四禪寺遺址附近的一戶居民家中征集到一座偽齊時期的六面柱形幢身。偽齊是北宋叛臣，原濟(jì)南知府劉豫在金國的扶持下建立的傀儡政權(quán)，存在時間較短，該幢身對研究偽齊時期長清地區(qū)的佛教活動、鄉(xiāng)村建制具有重要意義。

關(guān)鍵詞：石幢；偽齊；幢文；鄉(xiāng)村建制

此六面柱形幢身（圖一）為石灰?guī)r材質(zhì)，根據(jù)幢文紀(jì)年，斷定為阜昌五年，即公元1134年。在發(fā)現(xiàn)之初蓋頂與基座均已缺失，只剩一六面柱形幢身，幢身高0、8米，每面上部各有一龕，龕內(nèi)有造像，造像高0、13～0.16，寬0.12～0、14米；龕右側(cè)均有刻文，龕下部刻永慶寺翻修大殿記，占幢身三面有余，其余各面除龕內(nèi)造像與造像旁題記外均空白。此幢表面風(fēng)化嚴(yán)重，幢身上部、龕內(nèi)造像以及幢身均有殘損，幢身表面覆蓋有少量油漆，在歷代留存過程中受到敲打、碰撞、刻劃、涂抹等外力破壞。目前該幢身已存放于孝堂山石刻陳列館。

一、幢的類型

幢是中國古代宗教石刻的一種，宗教活動的產(chǎn)物。幢從唐代初開始出現(xiàn)，唐中后期開始流行，到宋代達(dá)到頂峰，自元之后逐漸沒落，明清時期雖有造幢活動，但在數(shù)量、質(zhì)量等方面均與唐宋時期差距較大。幢按照主要功能類型可以分為以下幾種：佛教經(jīng)幢，指立在寺院內(nèi)，用來宣揚教義、消災(zāi)求福；道教經(jīng)幢，佛教經(jīng)幢流行之后，道教信徒也仿照佛教經(jīng)幢，在經(jīng)幢上刻道教經(jīng)典，一般立于道觀內(nèi)；墓幢，為已故之人所建，立在已故亡人的墳冢旁或寺院之內(nèi)；燈幢，仿作經(jīng)幢形制的燈臺，其幢身有一中空的燈室；香幢，仿經(jīng)幢形制的香幢，兼具香爐與經(jīng)幢的功能；記事幢，信徒采取“幢記”的形式記載宗教活動的幢。幢按照建造材質(zhì)又可分為：石質(zhì)幢、鐵質(zhì)幢、陶質(zhì)幢、木質(zhì)幢以及混合材質(zhì)幢。

二、幢文內(nèi)容

此六面柱形幢身按上述功能應(yīng)屬于記事石幢；由幢文題記可看出，此文為偽齊時期所刻，偽齊是北宋叛臣、原濟(jì)南知府劉豫在金國扶持下所建立的傀儡政權(quán)，幢文大意記述了長清縣張茂成妻朱氏以及其他佛教眾信徒籌資翻修永慶寺大殿以及慈氏殿的事跡。清代趙之謙的《補寰宇訪碑錄》對此有過記載：“偽齊永慶寺大殿記 正書阜昌五年”。[1]羅振玉對此幢也有過考釋，據(jù)《補寰宇訪碑錄刊誤》記載：“偽齊永慶寺大殿記，振玉案碑在長清僧智江撰注缺”。[2]根據(jù)幢身拓片（圖二）現(xiàn)已將幢文進(jìn)行整理，共349字，其文如下：

永慶寺翻修大殿記 僧智江撰

經(jīng)云造佛像，營僧園一花供養(yǎng)，得十種功德，片瓦根椽，獲梵天之報.有長清縣大顏管張茂成妻朱氏，知身命財終歸散滅，徒為保護(hù)，多藏厚亡，詎可長久，積而能散，乃云合理。遂拾凈財五百余貫文、米麥五十石，翻修大殿一座，于阜昌元年二月下手，親監(jiān)至五月初畢。請法師二貧作佛事以慶成遂，書朱氏愛眷姓名于后。男，長曰彥仁，次曰通，幼曰智平。孫男，曰倫，曰義，曰山牛。曾孫，曰慶祖。長婦劉氏，次魏氏、李氏。女，大娘。孫女五娘、小二娘、四娘、六娘。復(fù)拾凈財翻修慈式殿。以此二種善緣，保佑朱氏家門永固，福祚延齡。昔人修檀，手雨七寶，前賢薄施，掌檀雙金，福有冥移，用資過往，畢三塗之難，因斯解脫，萬劫之苦。藉此弘濟(jì)，滅怨障之心，趣菩提之路。四等福田生生具足，六因善報世世莊嚴(yán)。劫名盡而福德長存，芥城空而道心堅固。阜昌五年九月初吉日，勸緣住持賜紫僧信首上石

獻(xiàn)殿內(nèi)普蓋者 張智因 張善果 劉靚刻

修殿助緣者 王三官人 王進(jìn) 吳順 夏四郎 王四郎

龕造像右側(cè)題記從右往左依次為（文字不詳之處，用“□”代替）：

像主善友邵氏、□主苑勍母王氏、□□王進(jìn)妻張氏、□主善友李善因、□主姜用妻張氏、□主崔□妻□氏

三、相關(guān)考釋

（一）大顏管

宋太祖開寶七年（974年），朝廷頒布新制：“廢鄉(xiāng)，分為管，置戶長主納賦。耆長主盜賊、詞訟?！盵3]這便是宋初朝廷頒布的廢鄉(xiāng)設(shè)管之詔。根據(jù)宋敏求《長安志》的記載：“雍州縣五鄉(xiāng)管一百一十九村，乾佑縣五鄉(xiāng)管十五里?！盵4]又如《仙溪志》載：“歸德鄉(xiāng)在縣西北，管里七，旋珠、善化、興賢、清泉、萬善、聞賢、永福。”[5]由此可見“管制”自頒布之后，在全國已經(jīng)推行?？滴醢妗堕L清縣志》記載，大顏鋪為長清東南泰安路上的郵鋪，大顏保為東倉的里社。[6]由此筆者斷定，張茂成可能是當(dāng)時長清地區(qū)大顏的鄉(xiāng)管，這從側(cè)面也可印證，偽齊政權(quán)建立后，其基層建制也大都效仿北宋時期。

（二）賜紫僧

賜紫，即朝廷賜予高僧的紫色袈裟或僧衣，也成紫服、紫袈裟。賜紫衣在唐代時便已出現(xiàn)，后來發(fā)展成為了一種制度。關(guān)于這一時期賜紫的數(shù)量，全部人數(shù)很難統(tǒng)計，根據(jù)歷史記載，除去正常的賜紫，宋代政府為籌集經(jīng)費，出售度牒，紫衣的情況也非常嚴(yán)重?！督鹗贰な池浿尽酚涊d：“大定五年，上謂宰臣曰，頃以邊事未定，財用闕乏，自西南兩京外，命民進(jìn)納補官及賣僧、道、尼、女冠度牒，紫褐衣師號，寺、觀名額。今邊鄙已寧，其悉罷之?！盵7]由此可見，金初出售度牒、紫衣的情況也非常嚴(yán)重。對于永慶寺賜牒，相關(guān)史料均無記載，唯有今天的四禪寺遺址旁豎有一石幢，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，導(dǎo)致幢文大都漶漫不清，題記中有“宋大中祥符七年，敕修永慶寺”的字樣。大中祥符七年為公元1014年，而《永慶寺重修大殿記》的紀(jì)年為阜昌五年（1134年），兩個日期相差100多年。除此之外僧智江也無任何史籍記載，無從考辨。

四、佛事活動分析

根據(jù)銘文內(nèi)容分析，長清縣大顏管張茂成的妻子朱氏篤信佛教，因為知道自己的身體狀況，又深信“多藏厚亡，詎可長久”的道理，所以拾凈財翻修大殿，希冀以此功德保佑家門永固，福祚延齡。古代佛教信徒通過捐贈錢財、修繕大殿、造幢刻經(jīng)等行為祈求福報的并不在少數(shù)，從某種角度來說，他們的這種行為更類似于一種消費，將祈福消災(zāi)的愿望與金錢掛鉤，當(dāng)然很重要的是信眾深信佛教學(xué)說，這從側(cè)面上也反映出這些信徒的佛教信仰具有濃重的功利主義和利己主義的色彩。

綜上所述，此座石幢的對于研究偽齊史和佛教史來說是非常重要的，尤其是對“長清大顏管”的記載，無疑為偽齊鄉(xiāng)村基層建制的研究增添了一份珍貴的實物資料。

【注釋】

[1][清]趙之謙.《補寰宇訪碑錄》卷4，清光緒十年（1884年）吳縣朱記榮刻本

[2][清]羅振玉.《補寰宇訪碑錄刊誤》卷2，清光緒十年（1884年）吳縣朱記榮刻本

[3]包偉民.宋代鄉(xiāng)村“管”制再釋[J].中國史研究，2016（03）.

[4][宋]宋敏求.《長安志》，《宋元方志叢刊》本[M].北京：中華書局，1990.

[5][宋]趙與泌.《寶佑仙溪志》·鄉(xiāng)里

[6][清]岳之嶺.《長清縣志》·郵鋪

[7][元]脫脫·《金史·食貨志》，卷五十