孫睿擎

摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗化浪潮的推動(dòng)，在文學(xué)理論界中出現(xiàn)了對(duì)人文主義思想進(jìn)行沖擊的局面。顯示了知識(shí)分子面臨的問題在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮。期待當(dāng)前人文精神建設(shè)，從傳統(tǒng)文化背景下，全球化背景下，世俗化的繼續(xù)。

關(guān)鍵詞：人文精神；文學(xué)

一、“曠野上的廢墟”

1990年代中國(guó)文學(xué)是一個(gè)巨大的變化期間，與80年代相比，90年代文學(xué)是在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為和日益成為占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)背景下開始自己的時(shí)間表。在90年代文學(xué)的記憶中，80年代是一個(gè)精英理想與激情的時(shí)代，由于“文化大革命”的清算，思想解放成為了中國(guó)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高使命感，文學(xué)作品所具有的“轟動(dòng)效應(yīng)” 使文學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)的中心，作家有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)受“中心意識(shí)”的鼓勵(lì)和控制，以啟蒙精英的高姿態(tài)融入到嚴(yán)肅高雅的文學(xué)創(chuàng)作中。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文學(xué)開始商業(yè)化。特別是進(jìn)入90年代，中國(guó)社會(huì)實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)解構(gòu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代到來(lái)了，造成了人們對(duì)物質(zhì)追求的狂熱，文學(xué)藝術(shù)的商品化更加嚴(yán)重，文人開始下海和商業(yè)炒作等情況時(shí)有發(fā)生，大量低質(zhì)量的文學(xué)作品開始在市場(chǎng)中出現(xiàn)，優(yōu)雅的文學(xué)作品無(wú)人問津。這使得傳統(tǒng)的文學(xué)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，和危機(jī)。

這些變化導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論家出現(xiàn)了各種擔(dān)憂，于這種但有所對(duì)應(yīng)的就是社會(huì)上人民對(duì)金錢至上、紙醉金迷、蔓延腐敗和人類社會(huì)冷漠的強(qiáng)烈不滿。王爍明，李潔，張宏等對(duì)啟蒙理想的紀(jì)念和追求崇高的美學(xué)思想，于1993年在《上海文學(xué)》中發(fā)表了《曠野上的廢墟—文學(xué)與人文精神的危機(jī)》，指出文學(xué)和人文精神正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，試圖將眾人敲醒[1]。

二、人文精神的狀況

在《曠野上的廢墟—文學(xué)與人文精神危機(jī)》中，王曉明和其他人指出，文學(xué)創(chuàng)作的面臨著“媚俗”和“自?shī)省钡陌l(fā)展趨勢(shì)；這兩種發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出了文學(xué)所喪失的消費(fèi)性、商品性和想象力。他們認(rèn)為，王朔的小說(shuō)和張藝謀的電影分別代表“低俗”和“自?shī)省?，表現(xiàn)出了人文精神危機(jī)。在《人文精神：是否可能和如何可能》中，陳思和在一定程度上對(duì)知識(shí)分子的主題精神進(jìn)行了反思，他對(duì)知識(shí)分子所欠缺的人文精神提出了質(zhì)疑[2]，在他看來(lái)，在20世紀(jì)，廣大的知識(shí)分子已經(jīng)失去了一個(gè)穩(wěn)定和悠久傳統(tǒng)的精神為他們生活的根源。

所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子要么像學(xué)蘇秦和張儀那樣成為政治的工具，要么將學(xué)術(shù)當(dāng)作是自我逃避的場(chǎng)地，但是無(wú)論選擇哪一條路，都不能將人文精神重新建立起來(lái)。陳思和對(duì)人文精神的危機(jī)做出了進(jìn)一步的說(shuō)明，人文精神的真正危機(jī)是來(lái)自于經(jīng)受摧殘后的知識(shí)分子出現(xiàn)的精神侏儒化和動(dòng)物化，而精神上侏儒化和動(dòng)物化最顯著的體現(xiàn)就是人文精神的滅絕和終極關(guān)懷的消失。此外，除了評(píng)論家外，其他陣營(yíng)的作家態(tài)度更加強(qiáng)烈，其中做為代表性的就是“憤怒的二張”。張承志于1993年在《十月》上發(fā)表了《以筆為旗》，隨后在同一年內(nèi)，張煒于在《文匯報(bào)》上發(fā)表了題目為《抵抗的習(xí)慣》的文章[3]，他們以“戰(zhàn)士”的形象展現(xiàn)在世人的面前，對(duì)喪失人文精神的社會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊。張承志曾經(jīng)滿腔怒火的說(shuō)到：“一個(gè)擁有上千年文明和12億人口的文明古國(guó)，其文壇被一群沒有原則和操守的‘文人長(zhǎng)期占據(jù)著，還與電視報(bào)刊等媒體進(jìn)行了聯(lián)系，組成了獨(dú)霸文學(xué)領(lǐng)域的勢(shì)力，這些人在文學(xué)思潮中占據(jù)主體地位，對(duì)文學(xué)和人文精神進(jìn)行隨意的踐踏，這種現(xiàn)象非常富有諷刺和悲哀。”張煒則著重指出：“當(dāng)前的文學(xué)界已經(jīng)不存在發(fā)現(xiàn)和批判，開始埋入大眾化操作和制作的時(shí)代，匠人變成了榜樣，而精神卻消失殆盡，那些看似好看的制作品只是披了一層包裝的垃圾?！蓖ㄟ^他們的言論可以看出他們對(duì)文壇中出現(xiàn)的世俗化和低迷化堅(jiān)決不妥協(xié)的決心。

三、人文精神的重建

必須要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化復(fù)興和它對(duì)新人文的貢獻(xiàn)，中國(guó)的人文具有著非人文中心主義，就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)人跟自然的和諧，而不是像西方那樣是以人為中心，把自然作為人的對(duì)象，人所統(tǒng)治的對(duì)象，中國(guó)不是這樣的，中國(guó)是又要為自己服務(wù)，也要充分考慮到自然是我們的母親。這個(gè)在中國(guó)的文化中很早就已經(jīng)有了，在很多的文字里面都有，都可以找到中國(guó)關(guān)于正確處理人跟自然的關(guān)系，中國(guó)人最早時(shí)候并沒有像西方文化那樣，過分地把人作為主人，把自然作為奴隸、作為工具、作為手段的一種社會(huì)模式。

四、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)際上，人文精神作為一個(gè)舶來(lái)詞，按照學(xué)者林賢治的理解，這個(gè)被羅馬人最早提及的詞，“就是對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)生命的敬畏，對(duì)人性、人的本質(zhì)以及人生意義的理解，對(duì)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值、人格和個(gè)人權(quán)利的尊重”。郝雨認(rèn)為，重啟關(guān)于人文精神的討論，不應(yīng)被局限在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)或文化研究的學(xué)科領(lǐng)域。在他看來(lái)，人文精神討論的話題絕不僅僅是某一個(gè)別學(xué)科的專業(yè)課題，而是我們整個(gè)文化發(fā)展的方向性問題，是所有文化研究領(lǐng)域具有核心意義的重大理論問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉明，張宏，徐麟，等.曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)[J].上海文學(xué)， 1993（6）：63-71.

[2]吳德利.人文精神大討論：一個(gè)“現(xiàn)代性”事件--解讀《曠野上的廢墟--文學(xué)與人文精神的危機(jī)》[D].北京師范大學(xué)，2004.

[3]張海杰.人文精神的缺失與當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)[J].山東文學(xué)，2010（10）：62-63.endprint