劉憲

摘要：本文擬采用西方經(jīng)典悲劇理論，通過(guò)實(shí)證法和細(xì)讀法，來(lái)分析古代戲曲《桃花扇》悲劇形態(tài)的多樣性和復(fù)合性。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》；悲?。粡?fù)合性

《桃花扇》按照中國(guó)的戲曲理論來(lái)看，是一部典型的悲??；在西方悲劇理論的審美觀下，它同樣是一部帶有典型的悲劇類型的多重性的優(yōu)秀著作。

西方悲劇從理論來(lái)說(shuō)，亞里士多德、黑格爾、馬克思等都闡釋過(guò)不同的觀點(diǎn)。依據(jù)馬克思悲劇沖突觀，把悲劇劃分為三種類型：英雄悲劇、普通人的悲劇、舊事物舊制度的悲劇。其劃分的依據(jù)和根本可以簡(jiǎn)單的概括為主人公行為及其矛盾屬性?！短一ㄉ取返膬?nèi)容是借寫明末侯方域和李香君的愛(ài)情故事來(lái)抒發(fā)歷史興亡之感。男女主人公都是普通小人物：一個(gè)是生活在社會(huì)底層的妓女，一個(gè)是退休官宦家庭的普通公子，并不是西方悲劇當(dāng)中的帝王將相、達(dá)官貴人。根據(jù)悲劇類型劃分，應(yīng)該是屬于普通人的悲劇。普通人的悲劇理論：“大多描寫私有制社會(huì)中普通人民或小人物的不幸和苦難，主人公為了個(gè)人的生存，溫飽，發(fā)展而抗掙，執(zhí)著追求合理的生存方式與有價(jià)值的人生理想，卻為嚴(yán)酷的客體環(huán)境所壓抑，扭曲，異化，甚至被吞噬。其行為的動(dòng)機(jī)雖是為一己之私或親族之利益，但自身價(jià)值卻在個(gè)別與普遍性的聯(lián)系中體現(xiàn)出來(lái)。悲劇性的內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是自律性崇高；主人公為追求主體的生存，理想所顯示的意志和精神力量是堅(jiān)強(qiáng)而偉大的，其受傷的靈魂高度地忍受痛苦的能力是強(qiáng)韌而莊嚴(yán)的?！盵1]

《桃花扇》之所以成為普通人的悲劇，除了劇本主人公的身份，地位的特征以外，還因?yàn)檫@個(gè)劇本存在西方悲劇理論中悲劇性因素，主人公侯方域和李香君相遇，產(chǎn)生愛(ài)情，并結(jié)為夫婦。不料時(shí)代更迭之際，奸人當(dāng)?shù)?，夫妻倆彼此分離，天各一方。之后，李香君苦苦堅(jiān)守自己的愛(ài)情，不畏強(qiáng)權(quán)，不惜以毀容為代價(jià)，來(lái)拒絕官員田仰的逼婚，經(jīng)歷種種波折，終于和丈夫侯方域重逢，卻被道士勸化，雙雙入道。李香君的行為動(dòng)機(jī)也許只是為了堅(jiān)守自己的愛(ài)情，但她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著，對(duì)丈夫忠誠(chéng)，不惜同嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境作斗爭(zhēng)。她維護(hù)自己的愛(ài)情所顯示的意志和精神力量是偉大的，其受傷的靈魂高度地忍受痛苦的是強(qiáng)韌而莊嚴(yán)的。她的形象一直感動(dòng)著世代的人們，并讓人們體會(huì)到一種崇高壯美的悲劇精神。

當(dāng)然，如果細(xì)看李香君個(gè)人形象，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)她身上有英雄悲劇的成分，除了維護(hù)自己的愛(ài)情的崇高，更難能可貴的是，在李香君身上，具有一種愛(ài)國(guó)的情懷和正直高潔的品質(zhì)，在《卻》[2]一折，當(dāng)她得知陪嫁的財(cái)物是來(lái)自于奸人阮大鋮，目的是侯方域在復(fù)社同志面前替他說(shuō)好話，怒斥阮大鋮人品敗壞，堅(jiān)決不與之同流合污。與書生侯方域相比，李香君只是一個(gè)生活在生活底層的弱小女子，在此時(shí)卻體現(xiàn)出了某種讀書人沒(méi)有的深明大義，捍衛(wèi)了真理和神圣的道德原則，初步體現(xiàn)了英雄悲劇的成分。后來(lái)，她被選入宮中唱戲，面對(duì)著眼前讓自己夫離母散的達(dá)官貴臣，毫不畏懼，義憤填膺，數(shù)落他們的罪行。在[江兒水]、[五供養(yǎng)]、 [玉茭枝] [3]這三段曲子唱出了李香君心聲。如果一開始，李香君只是因?yàn)樗饺说亩髟骨锕諒澋牧R，在接下來(lái)的[五供養(yǎng)] [玉茭枝]曲牌中，她便唱出了一個(gè)普通的老百姓對(duì)朝廷官員的昏庸享樂(lè)，不思進(jìn)取，任人為賢的不滿和憤恨。在窮兇極惡的奸人面前，香君毫無(wú)害怕退縮之意，直指其痛處，使自己的情懷，由個(gè)人的一己之痛上升到一種家國(guó)之愁，體現(xiàn)了香君作為一個(gè)弱女子，普通的老百姓對(duì)國(guó)家興亡的感慨和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，同時(shí)也展示香君堅(jiān)貞不屈的英雄氣概和大無(wú)畏的犧牲精神符合西方英雄悲劇理論“大多描寫歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的英雄人物和重大事件，主人公是新生，進(jìn)步，革命的社會(huì)力量，他們?yōu)榱藢?shí)踐偉大的理想而英勇奮斗，赴湯蹈火，表現(xiàn)出堅(jiān)貞不屈的英雄氣概和大無(wú)畏的犧牲精神。其行為動(dòng)機(jī)系為捍衛(wèi)真理，正義的事業(yè)或神圣的道德標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)人民，國(guó)家，階級(jí)，集團(tuán)的權(quán)益；其自身價(jià)值也在不同層面的整體利益中體現(xiàn)出來(lái)。”[4]因此，《桃花扇》在某種意義上也可以稱之為英雄悲劇。

特定的時(shí)代背景，也使《桃花扇》這部歷史悲劇帶有舊制度，舊事物的悲劇的成分。《桃花扇》的故事發(fā)生明末，男主人公是一介書生，也投入到維護(hù)明朝岌岌可危統(tǒng)治當(dāng)中去，他協(xié)助將領(lǐng)高杰護(hù)守黃河，阻止清兵南下。高杰心高氣傲，與同駐守黃河的許定國(guó)發(fā)生矛盾。許定國(guó)設(shè)鴻門宴，侯方域力阻高杰不要赴宴，高杰不聽被殺。許引清兵南下，明朝滅亡。侯方域家國(guó)夢(mèng)化為泡影，徒增了無(wú)限悲傷。侯方域是舊的社會(huì)力量，他仍追求明朝的完整和鞏固，在中國(guó)士大夫的眼中，皇帝即是國(guó)家，他也是在維護(hù)自己的國(guó)家，無(wú)奈國(guó)家滅亡，他的失敗也帶有濃厚的悲劇性。所以，《桃花扇》也可以稱之為舊事物舊制度的悲劇。

綜上所述，《桃花扇》是中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的悲劇。它的悲劇類型的復(fù)合性——既是英雄悲劇，也是普通人的悲劇，同時(shí)還是舊事物舊制度的悲劇，滿足了不同讀者對(duì)悲劇類型的審美觀感需求，是一部典型的復(fù)合性悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]程孟輝著.西方悲劇理論學(xué)說(shuō)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：127，156，163.

[2][3][清]孔尚任著，王季思等主編.桃花扇.中國(guó)十大古典悲劇集（下）[M].上海：上海文藝出版社，1982：804，868-869.