摘要：艾特瑪托夫與納博科夫都受到兩種文化的影響，神話(huà)是其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，本文以?xún)晌蛔骷业牧≌f(shuō)為對(duì)象，主要從神話(huà)創(chuàng)作的背景及作品分類(lèi)兩大方面，分析其異同之處，以更深入地探究其筆下的神話(huà)世界。

關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；納博科夫；神話(huà)；神話(huà)創(chuàng)作的背景

艾特瑪托夫·欽·托（Айтматов·Чингиэ·Торекулович， 1928-2008）是前蘇聯(lián)著名的吉爾吉斯族作家，用吉爾吉斯語(yǔ)和俄語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。艾特瑪托夫認(rèn)為“每個(gè)作家都應(yīng)與自己的土地相連接”；[1]“從兩種民族文化中吸取養(yǎng)分”[2]，由此可見(jiàn)，艾特瑪托夫的創(chuàng)作吸收了俄羅斯、吉爾吉斯兩種文化傳統(tǒng)。弗·弗·納博科夫（ВладимирВладимировичНабоков， 1899-1977）俄裔美籍作，用俄語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。通過(guò)閱讀兩位作家的作品，本文筆者發(fā)現(xiàn)兩位作家筆下的神話(huà)特點(diǎn)十分突出，那么，兩人神話(huà)創(chuàng)作有何異同之處呢？本文主要從神話(huà)創(chuàng)作的背景及作品的分類(lèi)進(jìn)行分析。

一、神話(huà)創(chuàng)作的背景

艾特瑪托夫的早期文學(xué)創(chuàng)作皆用吉爾吉斯語(yǔ)寫(xiě)成，1966年，他的首部俄語(yǔ)中篇小說(shuō)《永別了，古利薩雷》出版，由此，開(kāi)始了他的俄語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)界通常認(rèn)為這是他中期創(chuàng)作的開(kāi)始，艾氏先后寫(xiě)出了《白輪船》、《花狗崖》等小說(shuō)。這與納博科夫的創(chuàng)作歷程有所不同，納氏早期以俄語(yǔ)創(chuàng)作為主，但在1940年，開(kāi)始停止用俄語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。所以，艾特瑪托夫的神話(huà)創(chuàng)作開(kāi)始于中期，而納氏則始于早期。

艾特瑪托夫認(rèn)為：“傳說(shuō)和神話(huà)是人民的記憶，是他們生活的結(jié)晶，是用神話(huà)—幻想形式表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)和歷史的結(jié)晶，是人們對(duì)后代的遺訓(xùn)”[3]196神話(huà)傳達(dá)著一個(gè)民族的歷史，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)照。吉爾吉斯的神話(huà)歷史傳說(shuō)是其創(chuàng)作的源泉，如《白輪船》（Белый пароход， 1970）中，有關(guān)長(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)，這是典型的吉爾吉斯神話(huà)，小說(shuō)主要講述了布古族（吉爾吉斯的一個(gè)民族分支）起源的故事，長(zhǎng)角鹿媽媽是該族的救主與圣母，她孕育著這個(gè)民族的發(fā)展。長(zhǎng)頸鹿救了兩個(gè)瀕臨死亡的布古族孩子，并用自己的乳汁將其喂養(yǎng)長(zhǎng)大，自此，該族又開(kāi)始繁衍生息。“布古族人將長(zhǎng)頸鹿媽媽尊為圣母，布古人的帳篷門(mén)口上方都有鹿角的標(biāo)志”。[4]然而，人類(lèi)的貪欲與虛榮心促使人們背棄了長(zhǎng)角鹿，開(kāi)始肆意地捕殺鹿群，故事到這里并未戛然而止，作者將神話(huà)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以一個(gè)小男孩的自殺，說(shuō)明了人類(lèi)背棄自然，必然受其懲罰，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這具有一定的生態(tài)文學(xué)意義。

納博科夫的神話(huà)創(chuàng)作又具有怎樣的背景呢？納氏善于綜合運(yùn)用世界各國(guó)的神話(huà)，在其筆下，既有對(duì)本民族斯拉夫神話(huà)、古希臘羅馬神話(huà)的描寫(xiě)，又有對(duì)日耳曼、挪威等神話(huà)的描寫(xiě)。如短篇小說(shuō)《雷神》就是取材于斯拉夫的傳統(tǒng)神話(huà)，雷神是眾多神話(huà)中的重要形象之一，筆者在本文主要分析斯拉夫神話(huà)中的雷神形象，斯拉夫神話(huà)中的雷神就是先知伊利亞，他代表著豐收之意，是人們的保護(hù)神，保護(hù)人們一切平安，遠(yuǎn)離疾病與災(zāi)難。與艾氏不同，納博科夫并未直接引用雷神的神話(huà)故事，而是對(duì)其進(jìn)行變形，創(chuàng)造出一個(gè)新的雷神形象。

通過(guò)對(duì)上述兩位作家神話(huà)創(chuàng)作背景的簡(jiǎn)要分析，筆者認(rèn)為，納氏的神話(huà)創(chuàng)作先于艾特瑪托夫，而后者的神話(huà)世界更傾向于傳統(tǒng)的神話(huà)，納博科夫則的創(chuàng)作是傾向于新神話(huà)。

二、神話(huà)作品的分類(lèi)

“古老的神話(huà)和傳說(shuō)幫助我們用現(xiàn)代的眼光去看我們遙遠(yuǎn)的祖先……傳說(shuō)、神話(huà)、民歌，所有它們的結(jié)構(gòu)都在幫助我這種多層次、多節(jié)奏的表現(xiàn)方式”[5]146艾特瑪托夫不僅善于運(yùn)用吉爾吉斯族的傳統(tǒng)神話(huà)，也通過(guò)寓言、民歌、圖騰崇拜、宗教神話(huà)等來(lái)構(gòu)建自己的神話(huà)世界，而納博科夫筆下的神話(huà)世界也是豐富多彩，既有民間傳說(shuō)，又有基督教神話(huà)。兩位作家筆下的神話(huà)世界是包羅萬(wàn)象的，筆者主要從圖騰崇拜和宗教神話(huà)兩大方面進(jìn)行概述，以描述二人作品中的神話(huà)特點(diǎn)。

（一）圖騰崇拜

圖騰，代表著某個(gè)原始部落群體的標(biāo)記。弗雷澤寫(xiě)到：“圖騰崇拜是半社會(huì)半迷信的一種制度，它在古代和現(xiàn)代的野蠻人中最為普遍。根據(jù)這種制度，部落或公社被分成若干群體和氏族，每一個(gè)成員都認(rèn)為自己與共同尊崇的某種自然物象—通常是動(dòng)物或植物存在血緣親屬關(guān)系。這種動(dòng)物，植物或無(wú)生物被稱(chēng)為氏族的圖騰，每個(gè)氏族成員都以不危害圖騰的方式來(lái)表示對(duì)圖騰的崇敬?！盵6]在兩位作者的筆下，圖騰崇拜在其神話(huà)創(chuàng)作中占有一席之地，那兩者的圖騰崇拜有何特點(diǎn)呢？

吉爾吉斯族（突厥人）是典型的游牧民族，狼是該民族最為崇拜的動(dòng)物之一，狼本性?xún)礆垼矚g群居生活，它們之間配合默契，這些都是人類(lèi)對(duì)其有著敬畏之心。自古以來(lái)，突厥人都將狼視為榮譽(yù)與權(quán)力的象征，將狼作為自己的族徽標(biāo)志。艾特瑪托夫的小說(shuō)《斷頭臺(tái)》，通過(guò)對(duì)母狼阿克巴拉及其家庭被人類(lèi)所獵殺，草原狼開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，而這實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自食惡果，一切都源于人們自私、貪婪的本性。與此同時(shí)，小說(shuō)細(xì)致的描寫(xiě)了母狼對(duì)于小狼的那種母性情懷，這在小說(shuō)的結(jié)尾描寫(xiě)的淋淋盡致，當(dāng)小狼在河邊飲水，不小心失足落水時(shí)，母狼奮不顧身地跳進(jìn)河里，這種狼之母愛(ài)的偉大，亦如人類(lèi)一般，這是人與狼的相通之處，也是二者能夠和諧相處的契合點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，《斷頭臺(tái)》是前蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典之多，體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，即人必須尊重自然，保護(hù)自然，如對(duì)大自然過(guò)分地索取，終將自食惡果。

納博科夫的短篇小說(shuō)《龍》（Дракон，1924）講述的是一條近千歲的龍爬出洞穴來(lái)到現(xiàn)代社會(huì)因不能適應(yīng)現(xiàn)代生活而回到洞穴中，最終暴斃身亡的故事。納氏在小說(shuō)中塑造了兩個(gè)截然不同的龍形象：既有斯拉夫民間傳說(shuō)中的惡龍形象，又有呆板稚氣的龍形象。

小說(shuō)中的龍形象與原始社會(huì)的龍圖騰崇拜有著密切的關(guān)系，在我國(guó)古代傳說(shuō)中，龍能夠興云布雨、騰云駕霧，化身為具有人形的龍王，為人們施雨造福，受到人們的尊崇。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代文明的進(jìn)步，龍身上的王權(quán)和神性逐漸弱化，而演變?yōu)橐环N具有祥瑞之兆的象征?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)的龍形象體現(xiàn)了天人合一、陰陽(yáng)交合、多元文化并行的文化觀，是民族文化的象征。而在西方的神話(huà)重，龍通常都是形如蟒蛇、力大無(wú)窮、殘害人類(lèi)的惡神，由此，在西方人眼中龍象征著邪惡，這都是東西方文化對(duì)龍圖騰的不同見(jiàn)解。

本文筆者通過(guò)對(duì)《斷頭臺(tái)》和《龍》中圖騰崇拜的分析，可以發(fā)現(xiàn)，兩篇小說(shuō)都具有人文思想，注重人與自然之間關(guān)系的發(fā)展，需要指出的是，圖騰崇拜并不只限于動(dòng)物，也包括植物，如納博科夫的小說(shuō)《小鬼》，描寫(xiě)的就是樹(shù)之崇拜。

（二）宗教神話(huà)

基督教、伊斯蘭教、佛教并稱(chēng)為世界三大宗教。宗教神話(huà)亦是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，如《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、伊甸園等都是耳熟能詳?shù)纳裨?huà)。本文以艾特瑪托夫的《花狗崖》（Пегий пес，бегущий краем моря，1977）和納博科夫的《詞語(yǔ)》（Слово， 1923）為例，分析其宗教神話(huà)特點(diǎn)。

“從地下寫(xiě)到天上，從現(xiàn)今寫(xiě)到遠(yuǎn)古和未來(lái)，從人類(lèi)寫(xiě)到宇宙，多層次結(jié)構(gòu)與象征、意識(shí)流等手法相融合，現(xiàn)實(shí)線(xiàn)索、神話(huà)線(xiàn)索、幻想線(xiàn)索相交織”[7]415艾特瑪托夫的藝術(shù)手法是多樣的，結(jié)構(gòu)是多重的，如在《花狗崖》中，既有對(duì)漁女故事的描寫(xiě)，又有對(duì)野鴨造陸地故事的敘述，后者與《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)頗為相似。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝耶和華為了懲戒作惡多端的人類(lèi)，計(jì)劃用洪水消滅壞人，但他發(fā)現(xiàn)，一個(gè)叫諾亞的好人，于是他讓其造了一艘方舟，帶著家眷、鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物帶入方舟，當(dāng)洪水退去之后，諾亞一家人與動(dòng)物們走出方舟，如此，一個(gè)新的世界便誕生了。《花狗崖》中野鴨用自己的羽毛建成了一個(gè)窩，在水上一直漂浮，直到他到達(dá)新的陸地，而這個(gè)小窩就如同諾亞方舟，帶著人們的希望，迎接新的生活。

《圣經(jīng)》中對(duì)天堂即耶路撒冷城的描寫(xiě)不勝枚舉，如“城市四方的，長(zhǎng)寬一樣，墻是碧玉造的，城是精金的，”[8]而《詞語(yǔ)》的天堂卻更像一個(gè)世外桃源：“明鏡的天空，不尋常的山區(qū)里完全是金黃色……大簇的花朵像裝滿(mǎn)陽(yáng)光會(huì)飛的酒杯從樹(shù)上落下，鳥(niǎo)兒們怡然自得地發(fā)出尖細(xì)金屬般的叫聲?！盵9]主人公在睡夢(mèng)中來(lái)到這里，正巧看見(jiàn)一群正準(zhǔn)備參加天堂節(jié)日的天使，他想向天使訴說(shuō)：曾經(jīng)最美麗的祖國(guó)已淹沒(méi)在黑暗之中，這實(shí)際上正是作者本人想說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，與其流亡經(jīng)歷密切相關(guān)：雖漂泊于德國(guó)，但心中仍不舍祖國(guó)，自1917年俄國(guó)革命后，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都陷入了困境之中，作者認(rèn)為這是祖國(guó)的黑暗時(shí)期，而此時(shí)的歐洲宗教文學(xué)十分繁榮，眾多作家都借助天堂等宗教形象來(lái)開(kāi)導(dǎo)人們，如但丁的《神曲》等，納博科夫在一定程度上受到了這一思想的影響，來(lái)表達(dá)其內(nèi)心的感受。

筆者通過(guò)對(duì)上述兩篇小說(shuō)的分析，艾特瑪托夫與納博科夫筆下的宗教神話(huà)主要以基督教神話(huà)為主，特寫(xiě)是對(duì)《圣經(jīng)》中的諾亞方舟、天堂意象的描寫(xiě)，但兩位作家有所不同的是，艾氏的方舟是對(duì)諾亞的變形，而納氏則是直接運(yùn)用了圣經(jīng)中的天堂形象，這是表現(xiàn)手法的不同之處。

三、小結(jié)

本文主要選取了《白輪船》、《雷神》、《斷頭臺(tái)》、《龍》、《花狗崖》、《詞語(yǔ)》六篇小說(shuō)，從神話(huà)創(chuàng)作背景和分類(lèi)對(duì)艾特瑪托夫和納博科夫的神話(huà)創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析。兩者的相同之處在于：同時(shí)受到兩種文化的影響，善于運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)，具有一定的人文關(guān)懷；不同之處主要是第一，創(chuàng)作階段的差異，艾氏的神話(huà)創(chuàng)作始于中期階段，而納氏始于早期；第二，神話(huà)創(chuàng)作手法的不同，艾氏善于直接運(yùn)用神話(huà)、民間傳說(shuō)，即直接性，而納氏則對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)進(jìn)行變形，是新神話(huà)；第三，神話(huà)作品的體裁不同，艾氏傾向于中篇小說(shuō)，而納氏則偏愛(ài)短篇小說(shuō)。

由此，可以大致兩位作家筆下的神話(huà)世界。

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作者簡(jiǎn)介：張麗（1991.8–），女，吉林人，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：俄羅斯文學(xué)。