鮑卉

摘要：中島敦的《山月記》取材于中國(guó)唐代李景亮的傳奇小說(shuō)《人虎傳》，二者講述了主人公李征因郁郁不得志而化身為虎的傳奇故事。本文采用對(duì)比研究的方法，從情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)手法及主題等方面，來(lái)分析《山月記》與《人虎傳》的異同，揭示其內(nèi)在聯(lián)系及變化，分析中島敦的藝術(shù)主張與文學(xué)觀念，掌握《山月記》的主題思想，透視《山月記》主人公內(nèi)心世界及自我人生價(jià)值觀，對(duì)中日比較文學(xué)或有裨益。

關(guān)鍵詞：中島敦；《山月記》；《人虎傳》；變化

中島敦出身漢學(xué)世家，從小受漢學(xué)氛圍的熏陶，積極汲取中國(guó)古典作品的精華，將中國(guó)古典小說(shuō)題材煥然一新，重新注入自己的思想和價(jià)值理念，將自己的孤獨(dú)與迷茫、痛苦與掙扎毫無(wú)保留地融入到作品之中?！渡皆掠洝罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《山》）是中島敦的代表作之一，讀者廣泛，影響深遠(yuǎn)。該作品是中島敦將中國(guó)唐朝李景亮的傳奇小說(shuō)《人虎傳》（以下簡(jiǎn)稱《人》）改編后的一部小說(shuō)，二者雖在內(nèi)容上有相似之處，但就其藝術(shù)手法與主題思想而言，《山》顯然比原著《人》勝出一籌。

目前為止國(guó)內(nèi)外針對(duì)中島敦及其作品《山》已有諸多研究，但大多是通過(guò)《山》與《人》作對(duì)比，對(duì)李征化虎的原因進(jìn)行探討；或是通過(guò)對(duì)文本的單純研究，總結(jié)出李征的性格特征及內(nèi)心獨(dú)白；又或是與西方作家卡夫卡《變形記》作對(duì)比研究，總結(jié)出中島敦與西方文學(xué)的文學(xué)關(guān)系。但是，上述角度都缺乏一定的整體性及連貫性，本文則從《山》與《人》的情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)手法的變化入手，進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)并深刻地剖析《山月記》的主題變化。

一、情節(jié)內(nèi)容的變化

首先，從《人》與《山》的情節(jié)內(nèi)容展開(kāi)對(duì)比。

《人》描述了如下故事。隴西皇族子李征恃才倨傲（《山》中為“李徵”，本文統(tǒng)一敘述為“李征”），不能屈跡卑僚，郁郁寡歡，終于一日化身為虎，隱匿林中。次年偶遇好友袁傪，并向其講述了自己化虎的過(guò)程及原因，并將妻兒托付好友，將自己所作詩(shī)稿傳于袁傪，望能傳于后世。

《山》依據(jù)《人》描述了隴西李征博學(xué)多才，年少入進(jìn)士。但生性孤傲自恃，不愿在官場(chǎng)屈膝于人，遂辭官還鄉(xiāng)，一心想憑借詩(shī)作名聞天下。但事與愿違，李征的生活越來(lái)越凄苦，迫于生活壓力，不得不再次屈膝忍辱效力官場(chǎng)。他在如此兩難之際，痛苦不堪，終于某日變身為虎，藏匿于林中。次年，于林中偶遇好友袁傪，李征向其講述了化虎的經(jīng)過(guò)與原因，將詩(shī)稿傳于袁傪，并抒發(fā)自己內(nèi)心的悲戚之情。

二者在情節(jié)上相似，但中島敦改編時(shí)加入了個(gè)人的想法與情感。在這里將針對(duì)以下兩個(gè)部分進(jìn)行論述。

首先，《人》中的李征為“皇族子”，而《山》中并沒(méi)有著重提及李征的家世背景。高曉華認(rèn)為“《人》中李征后來(lái)變虎原因主要是因果報(bào)應(yīng)，文中有‘非不念妻孥，思朋友，直以行負(fù)神祗，一日化為異獸，有靦于人，故分不見(jiàn)矣。及‘于南陽(yáng)郊外，嘗私一孀婦。其家竊知之，常有害我心。孀婦由是不得再合。吾因乘風(fēng)縱火，一家數(shù)人，盡焚殺之而去，此為恨爾。等”。筆者認(rèn)為可進(jìn)一步剖析《人》中正是由于他“皇族子”的身份，所以本能的居高自傲。李景亮在此刻意強(qiáng)調(diào)李征的皇族身份，其實(shí)為極力諷刺，身為皇族子竟做了如此荒唐之事，觸碰了封建道德的標(biāo)準(zhǔn)，因果報(bào)應(yīng)使得李征變虎，作以懲戒。當(dāng)時(shí)的唐朝，佛教盛行，李景亮意在強(qiáng)調(diào)佛家因果報(bào)應(yīng)思想，警戒世人。

而《山》中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)李征的身份，而是將其定義為一個(gè)天資聰穎，卻郁郁不得志的詩(shī)人?！渡健分兄饕獜?qiáng)調(diào)李征對(duì)于作詩(shī)的執(zhí)著，他認(rèn)為只有通過(guò)作詩(shī)才能名揚(yáng)天下，流芳百世，故不愿在官場(chǎng)卑躬屈膝。但一方面迫于生活不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，放低自身迎合他人，但另一方面卻一心想成就詩(shī)名。在這樣兩難的心理境遇下，使他變虎。正如原文所述“在下為人時(shí)，刻意回避與他人的交往，導(dǎo)致所有人以為在下倨傲自滿、妄自尊大。其實(shí)，他人并不知道，那是一種近乎自卑的羞恥心作祟。不言而喻，被呼為故鄉(xiāng)鬼才的在下，不可能沒(méi)有自尊心。但（現(xiàn)在看來(lái)）那是近乎怯懦的自尊心罷了。在下一面想成就詩(shī)名，一面卻不愿拜師求教、也恥于和詩(shī)友探討，切磋詩(shī)藝。固守高潔，不與流俗為伍，而這完全是在下怯懦的自尊心和可憐的羞恥心導(dǎo)致的”。①文中李征自述變虎的原因是“怯懦的自尊心”與“妄自尊大的羞恥心”，他在這兩種極端矛盾的狀態(tài)下變虎。

從此便可以窺探出中島敦去掉“皇族子”一詞的原因。《山》中主要強(qiáng)調(diào)李征作為一個(gè)天資聰穎的平民百姓為了追求詩(shī)名在艱難中前行，最終無(wú)法抉擇而變虎；而《人》中主要強(qiáng)調(diào)李征作為“皇族子”所做的荒唐事，因果報(bào)應(yīng)而變虎。

其次，在變身為虎的過(guò)程中，二者在敘述從人性到獸性這一變化的速度及強(qiáng)度方面也略有不同?！度恕分皇呛?jiǎn)單地?cái)⑹隽俗兓⑦^(guò)程，并未提及李征在人性與獸性之間的轉(zhuǎn)換情況。而《山》中李征則詳細(xì)敘述了變虎后他在人性與獸性之間轉(zhuǎn)換的情況，及他在人性與獸性之間轉(zhuǎn)換時(shí)內(nèi)心的痛苦狀態(tài)。當(dāng)他擁有人的思維與理智時(shí)，看到自己為虎的樣子，內(nèi)心的失落與驚訝不言而喻。其次，針對(duì)變虎后李征獸性的強(qiáng)度變化，兩者也有不同描述。《人》中所述“既至漢陰南，以饑腸所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立盡”。而《山》中則描述“就在那時(shí)，當(dāng)看到一只兔子從眼前跑過(guò)的剎那，在下身體內(nèi)‘人立刻消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)‘人的知覺(jué)再次在體內(nèi)蘇醒的時(shí)候，在下的嘴巴已經(jīng)沾滿了兔子的鮮血，周邊散落著兔子的皮毛”。由此看出，《人》中描述的李征以人為食，《山》中李征則以兔為食，此處的李征從人性到獸性的變化較慢，強(qiáng)度較小。因此，《山》通過(guò)強(qiáng)調(diào)該部分，以表達(dá)李征內(nèi)心的痛苦，“以人類的心靈尺度，審視自己變?yōu)槔匣⒅髿埮暗男袕?。反思自己的命運(yùn)時(shí)，是悲哀、恐懼、慨嘆的”。

二、藝術(shù)手法的變化

《人》主要運(yùn)用了直白敘述的手法，使情節(jié)生動(dòng)。中島敦運(yùn)用渲染的手法以及大量的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)襯托主人公的悲戚之情。

首先，《山》開(kāi)篇便以第三人稱的口吻進(jìn)行敘述，使行文更加順暢。并運(yùn)用大量的內(nèi)心獨(dú)白。如“可是，為什么會(huì)發(fā)生這樣的事情？在下不名究里。其實(shí)有時(shí)侯，我們完全不需要判明是怎么回事。不需要判明真相地接受強(qiáng)力意志的脅迫，不需要追尋理由地活下去，這就是我們作為生物的命數(shù)”，這段獨(dú)白直接表現(xiàn)了李征對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為所有人從開(kāi)始生命的那一刻，就有一股不明的力量推動(dòng)著前進(jìn)。那么他現(xiàn)在變虎也是因?yàn)槭艿矫\(yùn)力量的推動(dòng)，這是他初期對(duì)成虎原因的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了李征悲觀的人生理念。

再如，“失去人性，成為獸類，那該是多么令人恐怖、悲哀，難以想象的痛苦??！在下這樣的心情誰(shuí)人能理解？誰(shuí)人能體味？”這段近乎咆哮的獨(dú)白，猛烈地訴說(shuō)自己的痛苦。李征是多么富有才情，又自命不凡的人，如今淪為猛獸，他內(nèi)心的憤怒與凄涼便不言而喻。《山》中這些大段的獨(dú)白，作者借李征之口也意在抒發(fā)自己難以排遣的迷茫與痛苦。

最后，《山》運(yùn)用了景物渲染等手法，一是勾勒出時(shí)間線條，二是借以烘托主人公悲劇人生。作者將景物描寫與人物形象融為一體，使文章渾然天成，強(qiáng)化主旨。小說(shuō)題目冠以“山月”，而且文中多次出現(xiàn)“殘?jiān)隆?、“冷光”等語(yǔ)句，旨在推動(dòng)情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，點(diǎn)明時(shí)間線索，暗喻李征將要失去人的思維，返回獸性，但他又無(wú)力反抗，人物的悲情則進(jìn)一步加深。

三、主題變化

通過(guò)以上兩方面的分析，可得出《山》與《人》在主題價(jià)值方面的差異。李景亮的《人》立足于中國(guó)唐朝封建背景，表達(dá)佛教因果報(bào)應(yīng)思想，宣揚(yáng)封建道德標(biāo)準(zhǔn)。中島敦的《山》則更側(cè)重地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中受到壓抑而異化了的知識(shí)分子的形象，表達(dá)了作者對(duì)人生的迷茫之情、孤寂之感。

從中島敦的身世來(lái)看，他與文中的李征在某些方面有著相似之處。作者從小在一種不安的生活中長(zhǎng)大，隨著父親的離婚與再婚，使他缺失母愛(ài)，加之父親工作頻繁調(diào)度，不得不一次次搬家，生活極不穩(wěn)定。而他所處的昭和十年（1935年）后半期正是日本對(duì)外擴(kuò)張期，整個(gè)民族處于迷茫浮躁的狀態(tài)，中島敦在創(chuàng)作期間也勢(shì)必受一定的社會(huì)環(huán)境影響，伴隨著他病情的發(fā)展，他如李征一樣，孤獨(dú)、苦悶、無(wú)人理解，擁有著“怯懦的自尊心”和“妄自尊大的羞恥心”，一心耽于寫作，卻又不敢與人切磋交流，怕自己的才能被人恥笑，于是把苦悶與悲戚藏于內(nèi)心，將情感注入文章。

從《人》到《山》，情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)手法等進(jìn)行了較大程度的改動(dòng)和補(bǔ)充，而也正是通過(guò)這兩方面的補(bǔ)充，使《山》的主題發(fā)生了本質(zhì)性的變化。如果說(shuō)《人》是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)背景下的產(chǎn)物，那么《山》中的李征形象也是當(dāng)時(shí)日本動(dòng)亂社會(huì)下的必然結(jié)果，他代表了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中大多數(shù)文人的形象，訴說(shuō)了當(dāng)時(shí)大背景下大多數(shù)文人的苦悶、迷茫之情。

四、結(jié)語(yǔ)

《山月記》是中島敦的代表作，本文從情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)手法及主題等角度入手，對(duì)《人虎傳》與《山月記》作了簡(jiǎn)單的對(duì)比梳理，針對(duì)二者的不同點(diǎn)作以分析，可以看出中島敦通過(guò)改編《人虎傳》的部分內(nèi)容，強(qiáng)化了李征的悲劇人生；其次，運(yùn)用第三人稱敘述、內(nèi)心獨(dú)白、景物渲染等藝術(shù)手法，強(qiáng)化主題，突出人物悲劇形象；最后，通過(guò)以上分析，可以看出從《人虎傳》的宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想到《山月記》中表達(dá)日本昭和十年時(shí)代知識(shí)分子被壓抑的苦悶思想，中島敦在取材中國(guó)古典小說(shuō)時(shí)，舊壺裝新酒，進(jìn)行了主題的根本性變化，同時(shí)使《山月記》更富深意。

注釋：

①本文的中譯文選自梁艷萍的譯文，所引用原文來(lái)自同一文本. http：//www.360doc.com/content/16/0614/05/ 20714567_ 567576193.shtml

參考文獻(xiàn)：

[1]平林文雄.中島敦 注釈·鑑賞·研究[M].和泉書院，2003.

[2]渡邊一民.中島敦論[M].みすず書房，2005.

[3]勝又浩.中島敦の遍歴[M].筑摩書房，2004.

[4]高曉華.從《人虎傳》到《山月記》[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1994.

[5]李紅 小野順子.人虎山月間——中島敦及其《山月記》解讀[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[6]郭勇.自我解體的悲歌——中島敦《山月記》論[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004.

[7]于海鵬.論中島敦自我意識(shí)的歸途——以《山月記》和《李陵》為中心[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2013.