孫喆 董海琳

摘要：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理角度探討文學(xué)的理論本質(zhì)和教誨功能，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。本文擬從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，通過(guò)解讀《穿夏裝的姑娘們》，來(lái)探討其中蘊(yùn)含的的倫理觀，使讀者更加深入地了解這位偉大的作者，同時(shí)也引發(fā)讀者對(duì)婚姻倫理等問(wèn)題的思索。

關(guān)鍵詞：歐文·肖；文學(xué)倫理學(xué)；婚姻倫理觀

在2004年6月南昌舉行的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，聶珍釗教授提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一術(shù)語(yǔ)，它“是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評(píng)方法，不僅要對(duì)文學(xué)史上的各種文學(xué)描寫(xiě)的道德現(xiàn)象進(jìn)行歷史的辯證的闡釋?zhuān)乙獔?jiān)持用現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前文學(xué)描寫(xiě)的道德現(xiàn)象作出價(jià)值判斷。（聶珍釗，2006：8）”本文擬從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，從倫理意識(shí)、倫理身份和倫理選擇三個(gè)方面來(lái)分析《穿夏裝的姑娘們》中蘊(yùn)含的的倫理觀。在婚姻生活中，幸福美滿(mǎn)的家庭不僅需要愛(ài)，更需要責(zé)任，夫妻之間應(yīng)保持忠誠(chéng)。

一、文學(xué)倫理學(xué)的應(yīng)用

（一）倫理意識(shí)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同于傳統(tǒng)的道德批評(píng)，它認(rèn)為研究文學(xué)作品必須回溯到當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境?！洞┫难b的姑娘們》創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但傳統(tǒng)觀念卻只承認(rèn)婦女作為母親和妻子的角色，大部分婦女把婚姻看成生活的中心，熱衷于小家庭生活。因此，處于這種不平衡的家庭關(guān)系中，妻子一心求得丈夫的喜愛(ài)，想得到丈夫的肯定。

“我是一個(gè)好妻子、好管家、好朋友，只要是為你的事，我死也愿干。（陳許，1990：147）”根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，“人類(lèi)倫理表達(dá)的需要是文學(xué)的起源。（聶珍釗，鄒建軍，2008： 5）”弗朗西斯雖心有不滿(mǎn)，但她堅(jiān)持向丈夫訴說(shuō)內(nèi)心的想法，主要原因在于她內(nèi)心深處的倫理意識(shí)。正是在倫理意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，弗朗西斯才勃發(fā)了強(qiáng)烈的表達(dá)愛(ài)意的沖動(dòng)。她希望可以借助這種方式，向丈夫表達(dá)自己的愛(ài)。

（二）倫理身份

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析，幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。（聶珍釗，2010： 21）”妻子對(duì)丈夫的愛(ài)專(zhuān)一濃烈，而丈夫面對(duì)外面世界的誘惑卻心泛漣漪，“我愛(ài)你，但我還要得到她們。（陳許，1990： 147）”由于丈夫的倫理蒙昧，他破壞了自己婚姻關(guān)系中原有的倫理秩序，他把妻子推進(jìn)了一種兩難境地： 放棄婚姻違反當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范，繼續(xù)婚姻則違反自己的婚姻倫理觀。

由于以自我享受為中心的婚姻倫理思想，使得這種婚姻缺乏穩(wěn)定性與持久性。丈夫?qū)ψ约旱膫惱砩矸莺蛻?yīng)盡的家庭責(zé)任不甚了解，他的心不安分，缺乏和妻子的感情交流。如弗朗西絲說(shuō)，“我們平時(shí)總是忙著應(yīng)付人情世故，不是喝人家的威士忌，就是喝我們的威士忌。（陳許，1990： 143-144）”

（三）倫理選擇

在特定的歷史環(huán)境下，當(dāng)個(gè)體與需要遵守的倫理規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)陷入一種倫理困境。在《穿夏裝的姑娘們》的歷史背景下，妻子要遵循的倫理規(guī)范是相夫教子。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫的忠誠(chéng)不再，傳統(tǒng)倫理規(guī)范和自己的婚姻倫理觀產(chǎn)生了沖突，她陷入了倫理困境，“‘將來(lái)總有一天，她潛然淚下地說(shuō)，‘你會(huì)變心的……（陳許，1990： 147）”

當(dāng)人們處于倫理困境時(shí)，會(huì)做出怎樣的倫理選擇？這個(gè)選擇可能讓人擺脫困惑，也可能讓人繼續(xù)掙扎在迷茫中?！啊阋医o史蒂文森家打電話(huà)嗎？她問(wèn)，‘鄉(xiāng)村一定很不錯(cuò)。（陳許，1990： 147）”盡管妻子是如此地沮喪，作者在最后卻表達(dá)了女性的寬容，即繼續(xù)接納丈夫，恢復(fù)以前的生活。這種做法或許可以幫助丈夫擺脫倫理混亂，喚回倫理意識(shí)。妻子的選擇也讓她走出了精神困惑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。

二、結(jié)語(yǔ)

作者在《穿夏裝的姑娘們》中通過(guò)妻子的言行舉止表明，她對(duì)丈夫有著深深的愛(ài)戀，她有一顆敏感而忠誠(chéng)的心，努力保衛(wèi)自己的婚姻。通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比，作者贊美了女性對(duì)感情的專(zhuān)一和執(zhí)著，歌頌了她們的善良、堅(jiān)忍等優(yōu)良品質(zhì)；暗諷了男性對(duì)感情的不忠和濫情，鞭撻了他們?nèi)狈彝ヘ?zé)任感的不良品行。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要目的是“闡釋那些建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象，客觀地研究文學(xué)的倫理與道德因素，并討論給我們帶來(lái)的啟示。（聶珍釗，2005： 10）”在今天看來(lái)，這位妻子的選擇會(huì)給一部分人帶來(lái)啟迪，為他們的自我完善和自我超越提供一些經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）： 8-17.

[2]陳許.穿夏裝的姑娘[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，1990（3）： 143-147.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)： 基本倫理與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）： 12-22.

[4]聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005 （1）： 8-11.