摘要：由于正統(tǒng)觀念及民族偏見根深蒂固的影響，一直以來，中國文學(xué)都是處于一種忽略少數(shù)民族而以漢民族文學(xué)為主流，中國文學(xué)史的書寫就是一部漢民族的文學(xué)史的不完整狀態(tài)。本文擬從《詩經(jīng)》這部流傳千年的文學(xué)典籍來進行探討，分析出從先秦時候開始的中國文學(xué)就是包含了多民族融合的文學(xué)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；民族；文學(xué)；民族融合

在中國文學(xué)的研究領(lǐng)域里，民族與文學(xué)關(guān)系的研究，說到底就是中國多民族文學(xué)關(guān)系的研究，這對中國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)來說是一個帶有全局性意義的重大課題。但是由于正統(tǒng)觀念及民族偏見根深蒂固的影響，一直以來，中國文學(xué)都是處于一種忽略少數(shù)民族而以漢民族文學(xué)為主流，中國文學(xué)史的書寫就是一部漢民族的文學(xué)史的不完整狀態(tài)，而對于漢民族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系這個問題卻一直沒有受到應(yīng)有的重視。直到近幾年，這個問題開始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注并日漸成為一個熱點和前沿問題。為此，“中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所郎櫻、扎拉嘎先生主編的國家社會科學(xué)基金委托研究重大項目成果《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》“先秦至唐宋卷”、“元明清卷”，對于這一問題進行了深入研究和全面探索，從而把中國各民族文學(xué)相激相融、互動互補關(guān)系的認識推進到新的學(xué)術(shù)高度和新的歷史階段。”

其實，早在先秦時期，我們的先民便已經(jīng)認識到所謂的“蠻夷戎狄”各個民族都是中國不可缺少的一部分，都是創(chuàng)造中國歷史文化的主要力量之一。根據(jù)《禮記·王制》記載：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不食火者南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，語言不通，嗜欲不同?！庇纱耍覀兛梢詫⑸钤谥袊硟?nèi)的民族分為華夏與東夷、南蠻及西戎、北狄五種。而從《詩經(jīng)》這部融合了多民族智慧的文學(xué)作品中可以略窺當(dāng)時華夏民族與周邊各少數(shù)民族之間的融合關(guān)系。

一、政治聯(lián)姻促進各民族文學(xué)融合

《詩經(jīng)》中有很多反映周族（即當(dāng)時的華夏民族）與周圍各民族聯(lián)姻的詩歌。

首先，從《大雅·生民》到《大雅·瞻卬》就有八首詩演繹著周族從產(chǎn)生之初再到滅亡的過程中周族與其他各民族的聯(lián)姻。其中《大雅·緜》就反映了周王族十三世祖古公亶父與姜氏聯(lián)姻的事件。而《大雅·大明》則具體講到王季從殷商的附屬國摯國娶來太任，也就說明了王季與太任的聯(lián)姻就是周族與殷商的聯(lián)姻。并且《大明》又在第五章與第六章分別寫到文王于渭水之濱迎娶殷商帝乙之妹及從有莘國娶來太姒這樣的民族聯(lián)姻事件。《小雅·黍苗》則是側(cè)面反映周族與申國的聯(lián)姻，而在《小雅·正月》、《小雅·十月之交》和《大雅·瞻卬》這3首詩中都提到了周的附屬小國褒國把褒姒貢獻給周幽王以求自保，反映的正是周王朝與褒國的聯(lián)姻。詩歌中的這些聯(lián)姻雖都是政治聯(lián)姻，但在一定程度上都促進了各民族的發(fā)展與融合。

《國風(fēng)》中亦有涉及到政治聯(lián)姻的詩歌，其中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》雖是主要贊美莊姜的美麗，但莊姜作為“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻”，則從側(cè)面反應(yīng)了齊衛(wèi)的聯(lián)姻。另外，《邶風(fēng)·燕燕》中“之子于歸，遠送于南”“先君之思，以勖寡人”反映的是衛(wèi)君送其妹嫁于南國。還有，《鄘風(fēng)·載馳》這首詩主要是寫許穆夫人哀悼宗國為狄所滅，故“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”，卻遭到許國人的阻攔與責(zé)備“許人尤之，眾稚且狂”，從側(cè)面反映了衛(wèi)國與許國的聯(lián)姻?！蛾愶L(fēng)·株林》中“胡為乎株林？從夏南；匪適株林，從夏南！”，雖是諷刺陳靈公通夏姬之事，卻從側(cè)面反映了陳鄭之間的聯(lián)姻?！肚仫L(fēng)·渭陽》是秦公還是太子時贈給晉文公的一首表達甥舅情誼的詩，卻從側(cè)面反映了秦晉之間的聯(lián)姻，因為康公之母，乃是晉獻公之女、晉文公的異母姐姐?！对娊?jīng)》中這些反映周王朝的各個歷史過程中的政治聯(lián)姻的詩歌，說明了周王朝處于一個民族融合的高潮時期，而這些流傳下來的聯(lián)姻詩更是各民族融合的結(jié)晶。

二、戰(zhàn)爭促進各民族文學(xué)融合

《詩經(jīng)》中也有一部分反映周族與其他民族之間戰(zhàn)爭的詩歌。像《豳風(fēng)·東山》中“我徂東山，慆慆不歸；我來自東，零雨其濛”，乃是一位征戰(zhàn)之士從東方部落征戰(zhàn)歸來的途中所作，側(cè)面反映了周族與東夷之間的戰(zhàn)爭關(guān)系。另外，像《豳風(fēng)·破斧》、《周頌·酌》、《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《商頌·泮水》、《商頌·閟宮》等等也都反映的是周與東夷之間的戰(zhàn)爭。而《大雅·抑》、《大雅·崧高》、《小雅·采芑》和《魯頌·閟宮》則是從不同角度反映了周王朝與南蠻的關(guān)系?！肚仫L(fēng)·小戎》雖是一首閨婦思念征夫的詩，反映的則是周王朝與西戎的戰(zhàn)爭關(guān)系。

而在《詩經(jīng)》中反映周族與北方戎狄關(guān)系的詩歌就更多了，其中在《小雅》中就有四首詩直接提到了北方戎狄的一支部落“獫狁”?！恫绍弧分惶岬皆?jīng)到北方征伐獫狁，《出車》則是通過對周宣王初年伐獫狁勝利的歌詠，滿腔熱情地頌揚了其統(tǒng)帥的英明和赫赫戰(zhàn)功?！读隆冯m是通過對周宣王時北伐獫狁這次戰(zhàn)爭勝利的描寫來贊美此次戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥尹吉甫的文韜武略以及指揮若定的出眾才能和堪為萬邦之憲的風(fēng)范，但也反映出周王朝與北狄的戰(zhàn)爭關(guān)系?！秶L(fēng)》中也有四首反映與北方戎狄的關(guān)系的詩，其中《鄘風(fēng)·定之方中》《鄘風(fēng)·載馳》《鄭風(fēng)·清人》都是描敘有關(guān)狄人侵衛(wèi)的詩。另一首《秦風(fēng)·無衣》則是一首戰(zhàn)士備戰(zhàn)之歌，充滿了愛國主義精神，也是一首狄人入侵王師的詩歌。戰(zhàn)爭所帶來的民族之間的兼容與包并從而促使各民族的交流與融合，在《詩經(jīng)》這部文學(xué)作品中都被全面地反映出來了。

三、逃亡避亂促進各民族文學(xué)融合

《詩經(jīng)》中所描寫的逃亡避亂主要是由旱災(zāi)、災(zāi)荒和社會動亂等引起的。《大雅·云漢》是寫周宣王憂旱的詩，《大雅·召旻》這首詩主要是痛斥昏庸荒淫的周幽王寵幸褒姒，敗壞綱紀(jì)，倒行逆施，以致政亂民病，天怒神怨，人民流離失所。在這樣的情況之下，自然會出現(xiàn)眾多百姓為求生存而輾轉(zhuǎn)流離的狀態(tài)。

《詩經(jīng)》中大約有七首詩揭示了當(dāng)時的政治混亂，人們到處流亡的現(xiàn)象。其中有二首是由關(guān)衛(wèi)國的詩歌：《邶風(fēng)·北風(fēng)》，《毛詩序》說：“《北風(fēng)》，刺虐也，衛(wèi)國并為威虐，百姓不親，莫不互相攜持而去焉”。其實，這應(yīng)是一首反映貴族逃亡的詩歌，這種現(xiàn)象說明了當(dāng)時衛(wèi)國的政治已經(jīng)十分的動蕩不安。《衛(wèi)風(fēng)·河廣》描述了一位客旅于衛(wèi)國的宋人急于返回父母之邦的思鄉(xiāng)之情，主人公十分想回到故鄉(xiāng)卻又無法回去的原因可能就是他在衛(wèi)國避難。另外像《王風(fēng)·葛藟》、《檜風(fēng)·匪風(fēng)》、《大雅·蕩》、《小雅·黃鳥》、《小雅·鴻雁》這五首詩歌都是從流亡異鄉(xiāng)之人思鄉(xiāng)的角度來描寫國內(nèi)政治動亂的。這足以說明當(dāng)時的社會動蕩不安，這些天災(zāi)人禍不管是對社會還是對人民都是有百害而無一利的，但卻在客觀上促進了各民族之間交流與融合，由此才產(chǎn)生了眾多跨民族性的經(jīng)典詩篇。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》是我國流傳下來的第一部詩歌總集，它的十五國風(fēng)乃是采自不同民族的歌謠，它是一部古老而又超越民族界限的文學(xué)典籍。從《詩經(jīng)》這部流傳千年的文學(xué)典籍來看，從先秦時候開始的中國文學(xué)就是包含了多民族融合的文學(xué)。故而，今天討論的中國多民族文學(xué)史觀應(yīng)該是關(guān)于中國文學(xué)史的寫作中究竟應(yīng)該怎樣對待各民族文學(xué)關(guān)系的問題，而不應(yīng)再是討論中國文學(xué)史中所應(yīng)該包含的對象構(gòu)成及文學(xué)史構(gòu)建的完整性問題，實際上這是一個不爭的中國文學(xué)史事實：中國的文學(xué)是同時包含了漢民族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的多民族文學(xué)。

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，要想研究各民族文學(xué)間的關(guān)系，就需要對民族文學(xué)的概念重新審視，對此，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研院關(guān)紀(jì)新曾作出解釋：“民族和文學(xué)的出現(xiàn)，都遠遠遲于人類的出現(xiàn)；但民族是早于文學(xué)而出現(xiàn)在人類生活中的（前者產(chǎn)生于氏族社會產(chǎn)生時，后者產(chǎn)生于氏族社會的末期）；文學(xué)由于晚于民族而出現(xiàn)，因此，歷史上存在過的所有文學(xué)（包括口頭文學(xué)與書面文學(xué)），都是民族的文學(xué)；伴隨著人類走到今天的民族文學(xué)還將伴隨著人類的未來發(fā)展而持久發(fā)展，但民族將先于人類和文學(xué)的消亡而消亡；文學(xué)將在民族消亡之后取得徹底超越民族的性質(zhì)，繼續(xù)伴隨人類的發(fā)展而達到它們共同的終極”。

中國的文壇需要多祥性，民族文學(xué)的多元發(fā)展，有利于當(dāng)今文壇多樣性的發(fā)展。在今天的形勢下，任何想要讓某一民族的文學(xué)完全擺脫外部交流的異議都只能是空想。民族間的文學(xué)互動，正以前所未有的廣度與力度在現(xiàn)實當(dāng)中展開，想要躲避這樣的潮流與趨勢是不可能的。

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作者簡介：鄧揚眉，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)先秦兩漢文學(xué)方向。