趙子元

摘要：《秣陵春》是明末清初文學(xué)家吳偉業(yè)的唯一一部傳奇，縱覽全文，筆者發(fā)現(xiàn)《秣陵春》中重點(diǎn)出現(xiàn)了四樣均為“前朝遺惠”的物件：于闐玉杯，宜官寶鏡，晉、唐名帖和燒槽琵琶。吳偉業(yè)巧妙的借助這四樣物品，把自己的真實(shí)想法和感情蘊(yùn)藉其中。并且這四樣物品對(duì)于情節(jié)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：《秣陵春》；吳偉業(yè)；古董物品

一、古董物品之背景來歷

《秣陵春》中主要出現(xiàn)了四件南唐舊物，分別是于闐玉杯、宜官寶鏡、晉唐名帖和燒槽琵琶。這四件古董貫穿了整個(gè)劇情，可以說，沒有這四件寶物就沒有秣陵春的故事。

于闐玉杯是南唐后主李煜御賜給徐適之父徐鉉的，可以說是徐家的祖?zhèn)髦畬?，徐適用“舊朝遺惠”四個(gè)字概括玉杯的來歷?！讹髁甏骸穫髌嬗置峨p影記》，即男女主人公通過玉杯和鏡子照出彼此的影子，從而互相欽慕成就了一段姻緣?？梢娺x取杯子和鏡子作為啊男女主人公間的“定情信物”根本原因在于杯子和鏡子是兩樣可以照出人影子的物品，若是隨便換成梳子、手絹之類的物品，“雙影”故事恐怕就不復(fù)存在了。

而在第三出《閨授》中，黃展娘的父母將祖?zhèn)鞯膬杉毼锝唤o她保管，即宜官寶鏡和晉唐名帖。黃氏夫婦稱這兩件寶物：“宜官寶鏡，系姑娘（黃保儀）所賜”、“你姑娘雖是一介女流，后主教他掌管鍾、王墨跡，傳流二本，尚在我家，后面題跋，都是你姑娘親筆?！秉S展娘的姑母黃保儀，《南唐書》載：“后主保儀黃氏，江夏人……以工書札，使專掌宮中書籍……元宗后主俱善書法，元宗學(xué)羊欣，后主學(xué)柳公權(quán)，皆得十九，購藏鐘王以來墨帖至多，保儀實(shí)掌之。”可見黃保儀在后宮主要負(fù)責(zé)掌管書畫墨寶，因此黃家出現(xiàn)收藏的晉唐名帖也就顯得合情合理了。

二、古董物品所起之作用

《秣陵春》中的四件前朝遺物，在筆者看來大致上可以分成兩類：神化物品和普通物品。所謂神化物品，就是經(jīng)過神仙施展法術(shù)后具有了特異功能的物品，包括宜官寶鏡和于闐玉杯；普通物品就是日常生活中的正常物品，即晉唐名帖和燒槽琵琶。這四樣寶物在《秣陵春》傳奇中除了充當(dāng)線索，還起著其他至關(guān)重要的作用。

其一，沒有于闐玉杯與宜官寶鏡這兩樣神化物品就不會(huì)有男女主人公之間的愛情故事。第九出《杯影》中黃展娘用白玉杯小酌時(shí)，驚覺杯中有個(gè)男子的影兒，但四下端詳周圍卻只有展娘一人。第十四出《鏡影》中徐適把鏡觀賞時(shí)，鏡中也出現(xiàn)了一個(gè)女子身影。徐適與黃展娘在經(jīng)過耿先生神化后的杯、鏡中互相看見對(duì)方的影子，由此產(chǎn)生愛慕之情。仙人耿先生也說道：“我的鏡子，就是你的媒人?！庇纱丝梢姡陉D玉杯和宜官寶鏡首先起到的是一個(gè)“紅娘”的作用。

其二，宜官寶鏡還幻化出了一個(gè)同真實(shí)世界平行的時(shí)空——幻境。這個(gè)幻境是已經(jīng)亡故的李后主的世界，是吳梅村為前朝幻想出來的一個(gè)容身安樂處。第十五出《思鏡》中，黃展娘自覺“我虛飄飄一個(gè)身子，不知怎的，正像在鏡子里一般在。”然而幻境中的黃展娘卻不是真正的她，只是一縷魂魄，她的肉身還在秣陵家中。筆者認(rèn)為宜官寶鏡的作用就像是《紅樓夢》中的“太虛幻境”，賈寶玉游覽此境時(shí)亦是真身在秦可卿房中睡覺，而魂魄隨著警幻仙子一番經(jīng)歷。雖然吳偉業(yè)全文都未明言宜官寶鏡即是后主所在之仙境，但是徐適在秣陵的府邸叫做“宜官閣”，“為先公得師宜官真跡，后主御筆親題，賜下來的?！比羰呛翢o聯(lián)系，吳梅村不會(huì)讓寶鏡跟宅院使用相同的名字。這恰好印證了宜官寶鏡即是幻化出來的、與現(xiàn)實(shí)世界向平行的“幻境”。

三、古董物品寓含的思想感情

首先，《秣陵春》傳奇的著眼處在一個(gè)“影”字上面，戲劇的上半部分基本上都源于“影”而發(fā)生。徐適、黃展娘的“影愛”，“展娘影”同徐適在“影境”中結(jié)和，如影般虛幻的李后主、黃保儀、耿先生等人。吳偉業(yè)透過宜官寶鏡所反映出來的，是一種“萬事皆空”“鏡花水月”的佛教思想。清初的明末遺民大多向佛門中去尋求解脫與慰，吳梅村亦是這般，借宜官寶鏡和于闐玉杯的“空”、“影”來傳達(dá)自己人生如夢，世事無常的感慨。

其次，四種物品都是已亡的南唐朝廷的遺物，所寄托的自然是吳偉業(yè)對(duì)于前朝的深切懷念和亡國之悲痛。傳奇的結(jié)尾處，梅村用這樣一句詩表達(dá)自己的感受：“門前不改舊山河，惆悵興亡系綺羅”。這正是四件物品中所寓含的最深沉的感情，同時(shí)也是《秣陵春》全文的感情基調(diào)。

除此之外，這幾件物品上都隱含著文人的逆反心理，最明顯的當(dāng)屬燒槽琵琶。第四十一出《仙祠》中曹善才說：“我想玉杯是狀元的，寶鏡是夫人的，琵琶還該舍在皇爺廟里，做個(gè)唐家故事?！边@世上早已經(jīng)是趙家河山，可曹善才還奢望在李皇廟中做個(gè)唐家故事。吳梅村對(duì)于新朝廷的叛逆心理在這里通過燒槽琵琶的歸屬問題被反映出來。這正是“仰天大笑出門去，空戴南冠學(xué)楚囚。”

吳偉業(yè)的《秣陵春》傳奇是對(duì)明亡入清后的遺民進(jìn)退兩難、猶豫不決心理的真實(shí)寫照。梅村有一首《金人捧露盤·觀演秣陵春》詞：“記當(dāng)年，曾供奉。舊霓裳。嘆茂陵，遺事凄涼?！彼柚爝m這一人物“未忘舊恩又感激新朝”的經(jīng)歷為自己仕清前夕的尷尬處境尋求一條出路。梅村巧妙地利用劇中出現(xiàn)的四樣古董物品，將自己“新朝征召不可拒，舊朝圣恩不敢負(fù)”的思想隱喻其中?？傊@四件物品對(duì)于《秣陵春》傳奇故事的發(fā)展，情感的傳達(dá)，起著十分巨大的作用，是傳奇中畫龍點(diǎn)睛的重要部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳偉業(yè)，著，李學(xué)穎，集評(píng)標(biāo)校.吳梅村全集（中）[M].上海古籍出版社，1998：1274.

[2]周維培 惆悵興亡系綺羅——試論吳偉業(yè)的戲曲創(chuàng)作[J].藝術(shù)百家，1988（1）.