向姣

摘要：阿蘭是賽珍珠《大地》中典型的傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村女性的形象。在貧戰(zhàn)交加的社會(huì)背景下，為了謀求生存，阿蘭在困頓的生活堅(jiān)持著自己的生存?zhèn)惱砑础凹彝サ谝弧薄Ｋ恍┛此茦O端的行為背后，體現(xiàn)的是淳樸的農(nóng)村女性對(duì)生存意義的最為樸素的理解和升華。

關(guān)鍵詞：《大地》；賽珍珠；阿蘭；生存?zhèn)惱?；家庭第?/p>

賽珍珠是美國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性作家。她出生在一個(gè)傳教士家庭，出生僅四個(gè)月就被雙親帶到了中國(guó)。她在中國(guó)度過(guò)了將近40余年。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)間里，賽珍珠對(duì)中國(guó)女性的生存境遇有著十分熱切的關(guān)注。她曾經(jīng)這樣描述她的經(jīng)歷：我跟同我年紀(jì)相仿的女人們聊天，同她們的孩子們玩耍，聽(tīng)她們講與婆婆和其他親戚之間的矛盾。從中我深深地感受到了人類(lèi)生命的洪流（Buck，Worlds，26）。賽珍珠發(fā)現(xiàn)中國(guó)的女人大都深陷性別等級(jí)制度的泥淖，并對(duì)中國(guó)重男輕女的現(xiàn)象感到困惑不已，因此對(duì)中國(guó)女性產(chǎn)生了深厚的同情。1917年賽珍珠結(jié)婚后就和她的丈夫一起定居在安徽宿州。定居宿州的這段時(shí)間對(duì)賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。她體察到了中國(guó)邊遠(yuǎn)農(nóng)村中農(nóng)民階層生存的艱難境遇。十年之后，賽珍珠以宿州為背景創(chuàng)作出了一系列以中國(guó)農(nóng)民為題材的作品，如《東風(fēng)，西風(fēng)》（1930），《大地》（1931），《兒子》（1933），《分家》（1935）。賽珍珠在中國(guó)生活的經(jīng)歷使得她對(duì)于中國(guó)的描述真實(shí)可信，她的作品為西方了解真實(shí)的中國(guó)架起了一座橋梁。基于她的影響，理查德·尼克松總統(tǒng)曾經(jīng)稱(chēng)贊她為“東方文明與西方文明溝通的橋梁”（張 1）。

《大地》是賽珍珠的第二部作品，它的出版為她在中國(guó)贏得了廣泛的贊譽(yù)。她始終認(rèn)為要深挖中國(guó)的過(guò)去才能理解現(xiàn)在的中國(guó)（Buck，Mirror，155）?！洞蟮亍肪褪且徊客诰蛑袊?guó)現(xiàn)實(shí)的作品，作為一面文化的鏡子，西方人能從中了解到中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)勤勞，顛覆了中國(guó)人在西方人印象中“東亞病夫”形象，中國(guó)人并非都編著長(zhǎng)辮子，吸著鴉片，裹著小腳的模式化的人物，而是堅(jiān)決同命運(yùn)抗?fàn)幹孽r活的存在。

“生存?zhèn)惱怼眮?lái)源于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論中“倫理”一詞。“生存?zhèn)惱怼笔侨藗兓谏嫘枰c其他人或事物結(jié)成的關(guān)系?！吧?zhèn)惱怼标P(guān)注和反映的是生存需要和生存與求生方式、生命的尊嚴(yán)、個(gè)體的獨(dú)立和自由等方面的關(guān)系以及生存需要控制下的個(gè)體之間的關(guān)系。（修 109）。因此，生存在此具有比活著更為廣泛的深層意義。在《大地》女主人公阿蘭極端的行為背后，體現(xiàn)的是淳樸的農(nóng)村女性對(duì)生存意義的最為樸素的理解和升華。

《大地》的女主人公阿蘭是一個(gè)典型的傳統(tǒng)中國(guó)女性形象。作為當(dāng)時(shí)地主黃家的一名丫鬟，她遵循中國(guó)傳統(tǒng)的倫理綱常為自己的信仰，具有中國(guó)傳統(tǒng)的美德，如勤勞，節(jié)儉，自尊，自愛(ài)。阿蘭是一個(gè)很豐滿(mǎn)的女性形象，在她短暫的一生中經(jīng)歷了大起大落，逐漸形成了她對(duì)生活和生存獨(dú)特理解。但無(wú)論環(huán)境如何變遷，她始終遵循“家庭第一”的生存?zhèn)惱??！凹沂巧鐣?huì)最重要的組成單位，在已婚婦女的心中家庭地位舉足輕重。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，家庭是基本的生產(chǎn)單位，每一位家庭成員都是這個(gè)經(jīng)濟(jì)集體的組成部分”（管，崔， 41）。家在阿蘭的觀念中至關(guān)重要。在成為王龍的妻子后，她以家庭的利益為重，奉獻(xiàn)了自己的一生。

一、辛苦勞作為家

作為一位傳統(tǒng)的中國(guó)婦女，阿蘭處于中國(guó)舊式傳統(tǒng)壓迫的影響之下，三從四德是她遵循的最基本的生存準(zhǔn)則。她把家務(wù)打理得井井有條，畢恭畢敬地侍奉公公和丈夫。就算是在結(jié)婚的當(dāng)天，她親自下廚忙到深夜，沒(méi)有抱怨。在沒(méi)有錢(qián)請(qǐng)產(chǎn)婆也沒(méi)有任何人的幫助的情況下，她僅靠自己生下所有的孩子。她主動(dòng)打破了男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)分工模式，挑起了生產(chǎn)的重?fù)?dān)。做完家務(wù)，她會(huì)到田間，像男人一樣勞作。甚至是在她生完第二個(gè)孩子的當(dāng)天，下了床就回到田間勞作。

她把這一切都視作理所當(dāng)然。在她的價(jià)值觀里，結(jié)婚的婦女要遵從丈夫的意愿，照顧好家庭，應(yīng)該勤勞努力，這樣才能擺脫被餓死的命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)家庭的富足。

二、壓抑自尊為家

阿蘭實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有強(qiáng)烈自尊心的女性。雖然在黃家她一直是低眉順從，尊嚴(yán)受到踐踏，但是在這樣的生存環(huán)境中，她依然珍惜自己作為人的尊嚴(yán)。所以，當(dāng)她生下第一個(gè)孩子的時(shí)候，她腦海里浮現(xiàn)出這樣一幅畫(huà)面：

當(dāng)回到黃家的時(shí)候，我要抱著我的兒子。我要給他穿上紅襖子，有紅花的褲子，還給他帶著一頂前面有小銀佛的帽子，穿一雙小虎鞋。我也要穿上新的鞋子和黑色紡緞的新棉襖。我要到我曾經(jīng)做事的廚房，還是到大廳去見(jiàn)抽鴉片的老太太，我要讓他們都看看我還有我的兒子。（Buck 35）

阿蘭心中有這樣的盤(pán)算暗示了她一直壓抑的自尊開(kāi)始復(fù)蘇。她想讓曾經(jīng)輕視她的人看到她生活得比以前幸福，看到她獲得了她在黃家不可能得到的尊重和尊嚴(yán)。

正是由于對(duì)自尊的渴望，當(dāng)阿蘭在自己的家里看到杜鵑的時(shí)候，她的情緒是激動(dòng)不能自已的。杜鵑曾經(jīng)也是黃家的丫鬟，在黃家的時(shí)候欺辱過(guò)阿蘭。阿蘭第一次打破了她沉默寡言的天性，強(qiáng)調(diào)自己在家里是女主人的地位，拒絕接納杜鵑作為王龍的妾。在這個(gè)過(guò)程中，阿蘭的自我意識(shí)越來(lái)越明顯。

但是，阿蘭沒(méi)有采取進(jìn)一步的行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。她依然像平時(shí)一樣，侍奉公公。當(dāng)王龍偶爾老看她，她當(dāng)做什么事都沒(méi)發(fā)生一樣，依然很開(kāi)心。阿蘭有意壓制自己的尊嚴(yán)，為了有一個(gè)和諧的家庭，她選擇做一個(gè)理智的妻子，兒媳和母親。

三、違背道義為家

當(dāng)生命遭到威脅“農(nóng)民的生存?zhèn)惱聿皇菭?zhēng)取利益而是想盡辦法活下來(lái)”（劉 51）。阿蘭對(duì)生命的意義有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)。在最緊要的關(guān)頭，她會(huì)犧牲一切來(lái)保存家庭的生存。

“生存為第一目標(biāo)是人的本能，它幾乎不因膚色、地域、年齡和性別而發(fā)生變化的”（修 68）。阿蘭在饑荒到來(lái)時(shí)的反應(yīng)就是本能的。她堅(jiān)持全家逃難到南方去。到了南方，為了生存下來(lái)，她讓她的兩個(gè)兒子和她的公公乞討。她甚至默許了小兒子偷走屠夫豬肉的偷盜行為。當(dāng)暴民沖進(jìn)富人的宅子，她跟著進(jìn)去，偷出了一些珠寶。在家人的生存受到威脅的情況下，阿蘭的意識(shí)里已經(jīng)沒(méi)有了道義，只想著怎么才能讓一家人活下去。

為了實(shí)現(xiàn)王龍回到北方家鄉(xiāng)的愿望，阿蘭甚至提出要把小女兒賣(mài)給別人當(dāng)丫鬟的想法。阿蘭自己是丫鬟出生，明白不得自由，受人欺凌的苦。但是為了給家人謀一條出路，她也愿意犧牲自己的女兒來(lái)拯救一家人。最令人不可思議的事情是，在阿蘭舉家遷往南方之前，她生下一個(gè)女兒，哭了幾聲，后來(lái)她告訴王龍說(shuō)生下來(lái)就死了。但是當(dāng)王龍把孩子帶出去掩埋的時(shí)候，在嬰兒脖子上看到了兩個(gè)黑色的擦傷的血印。暗示嬰兒實(shí)際是阿蘭親手掐死的，因?yàn)樗乐挥羞@樣才能減輕一家人逃往南方的負(fù)擔(dān)，給一家人爭(zhēng)取更大生存下來(lái)的機(jī)會(huì)。

阿蘭所有違背道義的所作所為都是在“家庭第一”的生存?zhèn)惱硐麓呱?。?dāng)家人生命受到威脅，她會(huì)不計(jì)一切代價(jià)地來(lái)保存家人的生命。

四、保存土地為家

《大地》整個(gè)小說(shuō)中都彌漫著一種對(duì)土地的深情。身為農(nóng)民，王龍和阿蘭都深刻地明白，土地是希望之源。只要土地還在，希望就在。因此當(dāng)遇到旱災(zāi)，王龍的叔叔帶著人來(lái)試圖以低價(jià)買(mǎi)走王龍的土地時(shí)，盡管家人因?yàn)轲囸I奄奄一息，阿蘭堅(jiān)決地拒絕了。

“地我們是堅(jiān)決不會(huì)賣(mài)的”她說(shuō)，“不然等我們從南方回來(lái)就沒(méi)有什么能養(yǎng)活我們了。但是我們可以把桌子，還有兩張床，四條凳子，還有灶上的那口鍋賣(mài)給你們。但是耙子和鋤頭我們不賣(mài)，更不用說(shuō)地了”（Buck 68）。

如果她賣(mài)掉地，就可以立刻解決當(dāng)前一家人食不果腹，生命垂危的境況，但是她的目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，她仍懷著希望，希望有回到家鄉(xiāng)的一天，重新從土地里獲得家族的復(fù)興。

對(duì)于阿蘭來(lái)說(shuō)，土地不僅僅意味著能給家人提供最基本的食物，土地還能保證和保護(hù)將來(lái)她的家人能夠活的富足和有尊嚴(yán)。因此，當(dāng)阿蘭重病，王龍?zhí)嶙h要賣(mài)地為她籌錢(qián)治病時(shí)，她毫不猶豫地制止了王龍。“不，我不會(huì)讓你這么做的。因?yàn)槲曳凑且赖?。但是我死了，地還在”（Buck 174）。阿蘭寧愿死，也不愿意賣(mài)掉土地，因?yàn)樗?，只要土地在，家人的生活就?huì)有保證。她的犧牲生命是對(duì)整個(gè)家庭的成全。

通過(guò)對(duì)阿蘭的生存?zhèn)惱淼姆治?，賽珍珠塑造的阿蘭是一位典型的中國(guó)女性，擁有智慧和美德。然而阿蘭又遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的女性。她做事果斷，遇到困難和大事，她成為了家庭的決策者。她是一位精明能干的妻子，是能養(yǎng)活兒女并為他們籌謀未來(lái)的母親，也是孝順的兒媳。她以“家庭第一”作為她的生存?zhèn)惱?，也是她能讓家人脫離險(xiǎn)境的信念。然而，阿蘭也暴露出傳統(tǒng)中國(guó)婦女的一些缺陷，如她殺死自己的嬰兒，默許兒子的偷盜行為，甚至自己行竊。但這一切也反應(yīng)了阿蘭在絕境中的無(wú)可奈何，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代下農(nóng)民生存艱難和社會(huì)殘酷的投射。

參考文獻(xiàn)：

[1]Buck， Pearl S.The Good Earth.New York： Washington Square Press， 1958.

[2]“The Several Worlds of Pearl S.Buck”.The Wilson Quarterly 30.2 （2006）： 20-31.

[3]“China in the Mirror of her Fiction”.Pacific Affairs 3.2 （1930）： 155-164.

[4]劉金源.農(nóng)民的生存?zhèn)惱矸治鯷J].中國(guó)農(nóng)村觀察，2001（6）：50-53.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[6]管愛(ài)華， 崔宜明.“生存理性”與傳統(tǒng)道德——中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活與價(jià)值訴求[J].經(jīng)濟(jì)改革，2006（6）：41-43.

[7]修樹(shù)新.托尼·莫里森小說(shuō)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015.

[8]“托妮·莫里森小說(shuō)中的生存?zhèn)惱怼浴缎憷泛汀秾檭骸窞槔盵J].外國(guó)文學(xué)研究，2012（2）：109-114.