孫彥彤?王慧峰

摘要：皮爾斯符號學(xué)在語言學(xué)界并非與索緒爾和喬姆斯基的語言學(xué)對立，其自身具有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。皮爾斯符號無論從意指過程、符號本身還是符號有對象的關(guān)系都是三分主義。本文通過符號無限意指過程的增長和意指過程的終結(jié)體現(xiàn)解釋者人的獨特作用，間接證明了人類是使用符號進行交際的。

關(guān)鍵詞：符號；意指過程；解釋者

符號學(xué)為語言研究打開了一扇窗，皮爾斯符號學(xué)無疑成為重中之重。皮爾斯的符號理論是其實用主義哲學(xué)的一部分。他重視認(rèn)識事物意義的邏輯結(jié)構(gòu)也重視符號自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究。

一、符號概念

皮爾斯定義符號為：符號或者符號媒介在某種程度上向某人代表某樣?xùn)|西。符號代表某樣?xùn)|西，即它的“指稱對象”。根據(jù)這一定義可以解釋為：每一任意的符號必須本身是一種存在，與它所表征的對象有一定關(guān)系，這種表征必定由某一解釋者或解釋意識所理解，或具有一定“解釋”或意義。（王銘玉，118）人對萬物的認(rèn)知是基于符號的。符號的本質(zhì)是每一個思想都是一個符號，在這樣一個命題中，可以得出每一個思想必定都涉及另一個思想，必定對另一個思想有所決定。所以總結(jié)符號的本質(zhì)可以得出：符號是思想，符號不是孤立的，一個符號總是被另一個符號規(guī)定，思想是人所特有，解釋物則也是人所產(chǎn)生的。

二、符號意指過程

某些事物具有符號功能的過程可叫做符號意指過程。傳統(tǒng)上，這個過程可追溯到古希臘時代，意指過程通常被認(rèn)為涉及三或四個因素：一是作為符號的行為本身，二是符號所指對象，三是解釋者對符號的解讀影響，是由于討論中的事物對于解釋者來說是符號。在符號意指過程中這三個成分分別被稱作符號媒介，所指，解釋項，第四個解釋者也許被當(dāng)做因素。這些三個術(shù)語把在普通陳述中留下的未指明的符號要素闡釋清楚即符號就是對某人來說是某物。符號就是通過上述三個一組的關(guān)系與世界發(fā)生聯(lián)系。在這三者中，解釋物成為符號得以成立的本質(zhì)特征。在意指過程中，符號出現(xiàn)層級性，符號的意指離不開其他符號的解釋。解釋性的符號必須在其自身方面被說明，從而在這一說明將第一解釋項轉(zhuǎn)化為第二媒介，這一媒介是對自身的解釋。（王銘玉，126）解釋過程原則上是可以無限延伸下去，只要認(rèn)為這種方面的解釋已經(jīng)能夠解釋問題，那么符號的意指過程就是結(jié)束。結(jié)束即習(xí)慣的養(yǎng)成，習(xí)慣成型之后，人們對符號的能指可以直接反應(yīng)為所指，不需要再經(jīng)過意指過程的推導(dǎo)，但是一些復(fù)雜的符號的意義所指的完成不是一次性的，而是疊壘的，階梯狀的。

三、符號無限意指過程中人的獨特性

符號的無限意指過程主要可以概括為兩大方面，一是符號意指的增長，二是符號意指的終結(jié)，即習(xí)慣的養(yǎng)成。二者均離不開人的參與。在人為的增長和終止下完成了符號化的過程。我們可以給出符號意指增長的圖形：如圖我們可以看出每個意指的三分過程都是由對象O開始，通過符號媒介M在人腦中形成一個意向I并形成于對象有關(guān)的所指，進而人腦中產(chǎn)生的所指并未真正的解釋了能指，那么此時產(chǎn)生的能指需要進入下一個循環(huán)，這一過程是人的大腦思維決定的，如果意義被人所明了即意指過程結(jié)束，產(chǎn)生的意義便是得到了人的肯定，反之繼續(xù)進入下一循環(huán)。從無線循環(huán)的符號三角到意義無限延伸的直線，意義永遠在人的識解的過程中。從理論上說，我們永不可能將一記號止于一個最后所指之上。在讀解一個記號時，人為的終止只是一種停留，我們能感知到的意義只是一個中間的媒介。正是人的現(xiàn)實的使用中把每個符號的意義所指固定下來，隨著時間的變化和人類社會的接受與否，那么這種固定表示意義的關(guān)系變確定下來不再進取符號的意指而是被人直接使用去描述能指。同樣，人在直接終止在某個不確定的意義前，要通過對其使用中的意義進行界定，對其符號在使用上進行歸屬。人的特殊作用便在于此。無論是決定符號的意義是否明確，還是決定符號終止，人的特殊地位是無法動搖的。

在整個的符號學(xué)三分之中，解釋項是至關(guān)重要的，而解釋項背后的解釋者是人，解釋項受人的思維能力和認(rèn)知方式的影響。成為符號的特點之一就是必須為人使用，所以符號與人之間具有重要聯(lián)系，意指過程中人的特殊性就更明了。

參考文獻：

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