文/商登貴

讓蕪雜的心性趨于簡約明凈
——張正繪畫清賞

文/商登貴

張正 垛莊溫桑村寫生 69cm×34cm 2017年

古人推崇書畫同源、詩畫一體論。那時的畫家、書法家、詩人、學者大多都是集各種技能于一身的全才，無論從哪種藝術(shù)形式審視，其造詣都達到了一個不可輕易超越的高度。時至今日，許多藝術(shù)家都與其相關(guān)聯(lián)的姊妹藝術(shù)之間形成了隔膜或者脫節(jié)。文人多不書寫、不作畫，書法家、畫家又多不注重讀書為文。因此，集各種修養(yǎng)、修煉于一身的大家也越來越不多見。書畫同源、詩畫一體，如果依然可以視作一種有跡可尋的法理或者審美依據(jù)，我們認為，從表現(xiàn)形式到語境，張正的繪畫都可以用明清時期的散曲、小令或者當下的新詩而喻之。是的，張正似乎并不注重于紛繁冗長的敘事，他更傾向于簡潔明快的抒情。不論什么藝術(shù)，能簡潔，就是一種境界。這首先取決于藝術(shù)家的修養(yǎng)，看他的內(nèi)心清凈、清明與否，其次是藝術(shù)家對這種藝術(shù)形式縱向的傳承和橫向的開拓。從某種意義上講，高度取決于認識，深度取決于理念，而不僅僅是技法問題。

張正的大部分作品，表現(xiàn)出對于自然和生命的人文關(guān)懷。在張正的作品中，我們能夠看到的更多的不是人物，而是自然物象。因此，我們認為他是在有意識地表現(xiàn)一種自然精神。雖然創(chuàng)作過程乃至作品都流露著他的學養(yǎng)、氣質(zhì)和情操，但是，從素材到表現(xiàn)主題，依然是以自然為主體的，是一種理想中的人文自然。他常常通過再現(xiàn)瀕危動物或者已經(jīng)滅絕的遠古生物，加以頹敗的樹木、蕭條冷落的山崗，甚至有些怪異詭譎的意象渲染，營造出一種神話乃至宗教般的神秘氛圍，旨在觀照自然、親近自然、回歸自然，喚醒對于環(huán)境的憂患意識，抑或?qū)ιψ匀坏某绨莺途次?，體現(xiàn)出一個有良知的藝術(shù)家難能可貴的藝術(shù)品格和責任感。

從畫面上審視張正的作品，乍一看，除了線條勾勒的板塊被色彩渲染所呈現(xiàn)的豐富以外，似乎沒有更多的筆墨細節(jié)可以探究。其實不然，我們更應(yīng)該深入機理，透過現(xiàn)象看其畫面中的隱喻或者象征。簡潔的畫面，能夠營造更加豐富的審美空間，意象的、音樂的、色彩的、詩意的，等等。因此，我們能夠感覺到生發(fā)于畫面之上的天籟、地籟、人籟互為伴奏的交響樂，以及在近似于空白或者空寂之中，所能呈現(xiàn)的洪荒般的空靈之美。

張正的繪畫語言粗放率真，堅礪勁挺，然而，其畫面和意境卻因細膩更富于陰柔之美。

他在具象與抽象、繁與簡之間尋求一種既朦朧又傳神達意的契合方式，力求使畫面定格在二者的融匯點上。他把色彩斑斕的顏料直接轉(zhuǎn)換為極具表現(xiàn)力的語匯，像是駢體文或者詩詞歌賦，緊湊而明快、華麗而高貴。這是宣紙的暈化作用與西畫顏料相結(jié)合的產(chǎn)物，當然其中也不乏文化思潮、藝術(shù)理念和筆墨意象的碰撞與交融。他試圖把令人費解的復(fù)雜事物提煉至精華才舍得展示。他筆下的一些物象甚至可以用裸石、裸樹、裸山而喻之，但我們依然不能以裸畫而直呼。這是一個刪繁就簡的過程，他讓世界和自然之美回到了初級萌發(fā)的原始狀態(tài)，一切都簡單而又明了，這也許就是“大象無形”在繪畫中的張正式體現(xiàn)?？赡苷腔谶@種認識，張正才注重意象注重傳神達情。我們也可以設(shè)想，一切亂象和額外的欲念也都能夠省略得像他筆下的山川，人也可以像混沌初開的自然一樣，簡單而簡樸的生存。從作品中我們可以看出，在喧囂的時代大潮和文化背景之下，張正依然故我地堅守著他的藝術(shù)理念及其特立獨行的姿態(tài)。正如他的導師張志民先生所言：“他是眾多弟子中的一個異己?！彼麡O其冷靜地讓內(nèi)心涌動的情感有節(jié)制地傾注于畫面，讓變幻莫測的色彩產(chǎn)生令人難以置信的美感。他對于色彩的漸變與突變的處理，采取了比較中庸的態(tài)度。除了漸變之外，更多情況下，我們看到兩種色彩之間，往往由于第三種色彩以銜接或者割裂的方式介入，給人的感覺常常是西畫中采用的突變手法，而同一種色彩內(nèi)部，又不乏傳統(tǒng)國畫的濃淡干濕之別和破墨法形成的豐富多變，這就有了從粗獷到細膩的深化，同時，也由漸變增加了意象的多重性，掩蓋并削弱了畫面強烈的動感和跳躍性，引領(lǐng)觀賞者在溫和明凈的畫面中與畫家產(chǎn)生共鳴，這是畫風中的個性與藝術(shù)欣賞的共性之間不可或缺的，張正用他的畫筆和色彩實現(xiàn)了這個目標。他力求擺脫模糊與平面感，從中可以看出，張正對于畫面中色彩基調(diào)的掌控既游刃有余，又恰到好處。這也是張正的新水墨畫，能夠成功規(guī)避刻板而生動的原因之一。

我們看到，張正作畫時運筆有種大刀闊斧的膽略和氣勢，入筆果斷，行筆有力，收筆利落。這可能就是“骨法用筆”被張正個性化的成功運用。當然，其中也不乏繡花針式的纖巧和細膩。他極其注重摒棄傳統(tǒng)中模式化的成分，力求保留其核心特征。

張正 垛莊溫桑村外寫生 69cm×34cm 2017年

張正 垛莊溫桑村晨曲寫生 69cm×34cm 2017年

從張正的某些作品中，我們似乎能夠看到黃賓虹大師對他的積極影響，從而使他的作品流露出渾厚華滋的筆墨風采和山水意境。

受文化藝術(shù)全球化的影響，具有開拓精神的藝術(shù)家，都不可避免地把目光投向西方畫壇。中國畫傳統(tǒng)的延續(xù)以及如何與當今世界藝術(shù)并駕齊驅(qū)，這是一個堅守本色與突破創(chuàng)新的問題，如何處理好繼承、借鑒和發(fā)展，就需要不斷地探索和實踐。要消化吸收一種藝術(shù)，首先需要消化吸收其賴以生存的文化，正是由于文化的重疊和融匯，以及價值取向的差異，才不可避免地導致了藝術(shù)的多元性。每個畫家都有其獨立的創(chuàng)作理念和自主空間，我們應(yīng)當尊重畫家的選擇和勞動。不過，中國畫從表現(xiàn)技法到形式上再怎么變，其服從于中國傳統(tǒng)文化的宗旨和內(nèi)在精神都不能動搖。否則，就從本質(zhì)上改變了中國畫的傳統(tǒng)。任何一種藝術(shù)，都沒有捷徑可循。張正用他長期不懈的堅持和創(chuàng)作實踐證明，他的探索之路是艱辛而漫長的，我們相信他的路子會越走越明朗、越走越正統(tǒng)。

德庫寧曾經(jīng)說過：“任何一種繪畫都是今天生活的一種方式，或者說是一種生存方式?！边@位抽象主義的靈魂人物，也正是張正較為崇拜的藝術(shù)家之一。我們知道，生活是不斷變化的，所以每個畫家才因其不同年齡段的閱歷和修養(yǎng)、藝術(shù)造詣使其作品打上了那一時期的個性特征。用張正自己的話說：“藝術(shù)離不開傳統(tǒng)，只有堅實的基礎(chǔ)與對傳統(tǒng)的正確理解才能畫好畫。無論你怎么變，最后還是要復(fù)歸傳統(tǒng)?！睆倪@里我們可以看出，張正雖然給自己確立了方向，但是還沒有給自己定位，他依然行進在通往藝術(shù)殿堂的朝圣之路上。他還說：“藝術(shù)語言是一個人對繪畫的總結(jié)，不斷思索，不斷創(chuàng)新，不斷與大師對話，加之在觀念上改變，才會有自己的語言。”這也在說明，他的繪畫語言還有很大的可塑性，他的終極目標一定會令我們耳目一新。因此，我們相信，未來的張正和他的繪畫不是一成不變的，那時，再對他的創(chuàng)作進行賞析，我們肯定會有更多的談資、感受和接近其本質(zhì)的話語權(quán)。

商登貴，山東省作家協(xié)會會員，出版散文集《履痕》、詩集《時間背后的手術(shù)刀》。

王 力

祖籍山東濰坊。2001年畢業(yè)于中央美術(shù)學院壁畫系助教班，2006年畢業(yè)于俄羅斯國立師范油畫系研究生班,獲碩士學位。原北京總參信息化部書法美術(shù)創(chuàng)作員，北京某高校美術(shù)教師，現(xiàn)中國文聯(lián)《神州藝術(shù)》刊物副主編。書法油畫經(jīng)常參加國內(nèi)大展。主要展覽有：中央美術(shù)學院壁畫系作品展,中國油畫家靜物作品展,首屆中國風景油畫展,第三屆中國油畫年展,全軍作品展，中國藝術(shù)大展,亞太藝術(shù)展,新加坡華人作品展，慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年美術(shù)作品展。全國第三屆青年書法展，第二屆中西部書法展，國粹杯全國書法展，中國百里杜鵑書法展，信得杯全國書法作品展，首屆全國普洱茶香書法展，第二屆四堂杯中國書法精品展，作品作者書法油畫多次獲獎并為德、日、瑞士等國及北京、上海等地廣泛收藏。主要作品有：《周恩來在陜北》《早春》《暮色》《鳶都印象》《月夜》《邊緣》《殘荷》等。

王力 藝人 100cm×70cm