蔡梓源
百年之前的“大時代”,新舊交替、西學(xué)東漸,西方文化如堅船利炮一樣,猛烈地沖擊著中國大地。而鋼筆、鉛筆的日漸普及,也在一定程度上降低了毛筆的使用程度。民族進(jìn)程走到了十字路口,國人當(dāng)何去何從?有識之士們深知,喪失一門國粹,就如同丟掉家國山河。筆墨即血脈,絕不可止于當(dāng)時。于是,孫中山、譚延闿、蔡元培等大批文士涌現(xiàn)而出,他們以墨傳心、書寫豪情,民國諸君子的風(fēng)度、氣質(zhì)、學(xué)識,蘊藏在這行筆之中。黑白間,盡是無聲的吶喊。
在培養(yǎng)國人美學(xué)情操方面,書法也被視為極其重要之角色。梁啟超曾言:“吾中國以書法為一美術(shù),故千余年來,此學(xué)蔚為大國焉?!边@番言語響徹在華夏土地上,對國人美學(xué)價值的形成產(chǎn)生了巨大改變。而時任教育總長的蔡元培,更以書法為核心載體,對“美育教育”進(jìn)行了廣泛實施。點滴筆墨,注入到了無數(shù)有志青年的熱血當(dāng)中,他們明白,此學(xué)乃是家國命運之根。一點一畫,支起中國脊梁;一提一按,激發(fā)民族脈動。
林語堂在《中國人》中寫道:“只有在書法上,我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?!币虼恕安欢弥袊鴷捌渌囆g(shù)靈感,就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)”;“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)”。概括地說,中國美學(xué)的基礎(chǔ)是書法。而書法常用的術(shù)語:平衡、勻稱、虛實、對比、呼應(yīng)等所包容的內(nèi)涵,構(gòu)成了“中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)”。
從文化意義上看,清末、民國是不可分割的。自“新文化運動”開始,舊的一切不停止地在破,而新的未必已立——自由被自由主義替代,科學(xué)被科技替代,信仰被思想替代。
這并非不可避免,或許正是中國的宿命。從書法(書寫)切人,觀照一時代知識分子的人格和情趣,通過這一傳統(tǒng)的文化形式,我們可以看到這一代文化人的糾結(jié),此時,書法,這一最古老的文化藝術(shù)已走向死亡。
當(dāng)胡適、梁啟超、張靜江他們拿著毛筆在給他人寫書法作品的時候,我想,心里依然是充滿著愉悅的,似乎又是凄涼的,因為每一代人都有屬于他們時代的榮光和記錄。從這一點上來看,《大時代》——這本有著“大”名字的小書,自有其特殊的文化含義與價值。盡管全書只是擷取一個角度,希冀通過前賢們留下的手跡墨寶,成為一窺那個風(fēng)雷激蕩的時代的載體。但翰墨風(fēng)雅,千古不變,通過前輩學(xué)人、大家的筆墨手澤,今天的我們所能感受到的文化含量與詩心文膽,自是值得體會再三,感動不已的!
書法之于民國來說,它是千百年來的延續(xù),也是千百年來的轉(zhuǎn)折。而書法于任何時代來說,都是中國人的性靈歸所,因為方塊字就是中國人最遠(yuǎn)古的圖騰,是每個中國人膜拜的神像。
因此,在《大時代》這本書中,每篇大致以人物民國前后行跡為主線,不刻意于書法本身的欣賞品評,文內(nèi)多鋪陳昔年舊事、逸聞巷談,離題萬里者亦有之,大致隨感而發(fā),意到即止,是故行文長短參差,其中不易評價者,只能略敘數(shù)語,堪留余味。盡管只是腹笥簡餐,識見淺白,所選取的資料多為習(xí)見,又不免有傖談俗論混雜在內(nèi),卻不折不扣,都是肺腑之言。倘若讀者能從中體會前賢筆墨的些許韻致,自然就能體會出“大時代”背后的雋永情味了!