雷樹德

摘 要：文獻(xiàn)在文化傳承和復(fù)活中具有重要作用，湖南文獻(xiàn)與湖湘文化的關(guān)系密切；《船山遺書》的逐漸傳播，對(duì)湖湘文化的影響深遠(yuǎn)：從王夫之逝世至道光中葉，為《船山遺書》和湖湘文化的沉寂時(shí)期；從道光末到清末，為《船山遺書》和湖湘文化的蘇醒和引爆時(shí)期；二十世紀(jì)以來，隨著《船山遺書》的廣泛傳播，船山文獻(xiàn)仍將具有彌久的生命力。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn) ； 流布；影響 ；《船山遺書》

一、 文獻(xiàn)在文化傳承和復(fù)活中的重要作用

（一）文獻(xiàn)與文化的傳承與復(fù)活

世界各民族的區(qū)別在于文化，文化的傳承和復(fù)活離不開文獻(xiàn)。古今中外的學(xué)者對(duì)此有著重要的論述。

春秋末期，中國(guó)儒家文化的鼻祖孔子在《論語·八佾》中說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”按：古代禮制包括十分廣泛，此處所說夏禮、殷禮，實(shí)則為夏文化、殷文化之意，文獻(xiàn)不足則不能了解見其文化全貌。

二十世紀(jì)末，美國(guó)思想家亨廷頓提出了文明沖突論（或文化沖突論），斷言未來主導(dǎo)新世界的全球性政治，既不是因意識(shí)形態(tài)不同，也不是因經(jīng)濟(jì)因素所引起的斗爭(zhēng)，而是源自于不同文化之間的沖突。此論在學(xué)術(shù)界有不同的看法，但其注重文化對(duì)世界的影響作用是有道理的。世界各民族的差別，首先是文化的差別，而中華民族之所以經(jīng)歷數(shù)千年，雖屢遭外族入侵而仍能振興，其原因在于中華民族文化的頑強(qiáng)生命力。黨的十七大、十八大報(bào)告中提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的口號(hào)，其中論述了民族文化對(duì)于民族凝聚力的重要作用，這是非常正確的。

文獻(xiàn)對(duì)文化的重要作用既表現(xiàn)在文獻(xiàn)對(duì)文化的傳承作用，還突出表現(xiàn)在文獻(xiàn)對(duì)文化的復(fù)活作用，因?yàn)橐欢v史時(shí)期的文化在歷史大動(dòng)蕩（如戰(zhàn)爭(zhēng)或天災(zāi)）之中可能導(dǎo)致中斷，如亞特蘭蒂斯文化、古羅馬文化、古埃及文化、古巴比倫文化等曾經(jīng)是古人創(chuàng)造的燦爛的文化，其文化的情形如何，在于后代通過考古挖掘找到其文獻(xiàn)記錄，從而考證其文化特質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家波普提出了著名的世界三理論，認(rèn)為在物質(zhì)世界和意識(shí)世界之外，還存在客觀知識(shí)世界，客觀知識(shí)不隨物質(zhì)世界和人的意識(shí)的消亡而消亡。如古代文明的物質(zhì)形式免不了消亡，古人的意識(shí)也將隨其人而逝，但客觀知識(shí)的留存則能夠使后人考見古代文明的概貌，這種客觀知識(shí)的具體表現(xiàn)形式即是文獻(xiàn)。古語云：亡人之國(guó)者，先亡其史。史者，文獻(xiàn)之謂也。

（二） 湖湘文化與湖南文獻(xiàn)

湖湘文化屬于南方文化區(qū)系中荊楚文化之一種。湘楚自古被稱為荊蠻之地，與中原文化有著頗多不同，但是無論是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，楚國(guó)都是舉足輕重的大國(guó)，在與中原爭(zhēng)雄的戰(zhàn)火交融中，逐漸吸收了中原主流文化，同時(shí)仍保持著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，有學(xué)者論述荊蠻文化的特點(diǎn)是“亦夷亦夏”。湖湘文化在二千年的歷史文獻(xiàn)積淀中，逐漸形成了上下求索、探尋宇宙奧秘、研求人生真諦、經(jīng)世致用、倔強(qiáng)霸蠻、百折不撓的文化特質(zhì)。在唐宋以前，主要表現(xiàn)為遷客騷人與當(dāng)?shù)毓逃形幕嘟Y(jié)合形成了楚騷風(fēng)格，至宋朝則因道學(xué)的創(chuàng)立，為湖湘文化奠定了重要的思想基礎(chǔ)；明末清初以至清代中葉以后，湖湘文化因經(jīng)世致用發(fā)揮到極至而成為中國(guó)文化中最為耀眼的一顆新星。①

作為湖湘文化的重要載體，湖南文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最近幾十年考古出土的馬王堆帛書和秦、漢、三國(guó)、晉代簡(jiǎn)牘，充分反映出湖南文獻(xiàn)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及重要價(jià)值；歷代湖南人（包括流寓）汗牛充棟的著述，集中顯示了幾千來湖南名人學(xué)者、圣賢豪杰的聰明睿智。隨著湖南文獻(xiàn)的全面整理和研究的深入，將發(fā)掘出湖湘文化更多的文化價(jià)值。

在眾多湖南文獻(xiàn)中，按其重要性可分為核心文獻(xiàn)、代表文獻(xiàn)、重要文獻(xiàn)和一般文獻(xiàn)。眾多文獻(xiàn)構(gòu)成了湖南文獻(xiàn)的豐富性，而核心文獻(xiàn)則是引領(lǐng)和規(guī)定著湖湘文化產(chǎn)生和發(fā)展的主導(dǎo)動(dòng)因。湖南核心文獻(xiàn)包括屈原文獻(xiàn)、周敦頤文獻(xiàn)、王夫之文獻(xiàn)、魏源文獻(xiàn)、曾國(guó)藩文獻(xiàn)、毛澤東文獻(xiàn)等等。

作者不揣冒昧，試圖以王夫之文獻(xiàn)為例，分析和探討其流布影響。

二、《船山遺書》的沉寂、傳播及其對(duì)湖湘文化之影響

（一）王夫之著作的學(xué)術(shù)高度

王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人，晚年居衡陽石船山，學(xué)者稱船山先生，自三十余歲數(shù)后，知國(guó)事不可為，隱居撰述四十余年，著作凡八百萬字。

關(guān)于王夫之著作的成就，百余年來研究者頗多，觀點(diǎn)亦各有不同，僅列其二：一是曾國(guó)藩《王船山遺書序》所說：

王夫之先生“平生痛詆黨人標(biāo)榜之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是其身長(zhǎng)遁，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世?；纳奖珠?，終歲孳孳，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所于悔。先生歿后，巨儒迭興?；蚬チ贾莴@之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補(bǔ)《三禮》時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕，先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契”。

二是今人蕭萐父、許蘇民《王之夫評(píng)傳》所說：

通觀王夫之在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、文藝美學(xué)思想和宗教思想諸方面的建樹和理論貢獻(xiàn)，似乎可以斷言，王夫之思想體系之博大精深是前無古人的；與時(shí)代諸大師相比……在思想的博大精深方面，特別是在哲學(xué)思想的建樹方面，則大有過之而無不及。因之，在清初諸大師中，惟王夫之堪稱從理論上總結(jié)并終結(jié)了宋明道學(xué)。②

以上論述足見王夫之文獻(xiàn)的博大精深和登峰造極，他在荒山野嶺造就了前無古人的學(xué)問，而其后無數(shù)學(xué)者的探討只在于證明其學(xué)說的真理性（所謂“先生皆已發(fā)之于前”），可以說王夫之的文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)湖南人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問探討的最高峰。由此可見，湖湘文化雖然大倡于十九至二十世紀(jì)，但在十七世紀(jì)，王夫之即為湖湘文化準(zhǔn)備和埋下了極為了得的理論彈藥庫，隨著《船山遺書》的不斷傳播和引爆，湖湘文化逐漸迸發(fā)出震撼湖南、震驚全國(guó)、影響世界的耀眼火光。

（二）《船山遺書》昏睡一百五十年：沉寂的船山，沉寂的湖南

這一時(shí)期包括自王夫之逝世，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶直至道光二十二年（1692—1842），共150年?！洞竭z書》長(zhǎng)期處于沉寂狀態(tài)，刻本抄本甚少，少數(shù)人知其是一種極其重要的核心文獻(xiàn)，但當(dāng)時(shí)其影響湖南是極小的范圍（如王夫之親屬、師生及少數(shù)地方官吏），不足以構(gòu)成對(duì)整個(gè)湖南的影響。

王夫之在其逝世前的絕筆詩中說：“差足酬清夜，人間一字無?！笨梢娖渖盁o刻本行世?？滴跄觊g，王夫之后人如王敔等在湘西草堂刊刻《船山遺書》二十余種，計(jì)有《周易稗疏》《周易考異》《尚書稗疏》《周易大象解》《尚書引義》《詩經(jīng)稗疏》《詩經(jīng)考異》《春秋稗疏》《春秋世論》《四書稗疏》《思問錄》《楚辭通釋》《船山自定稿》《五十自定稿》《六十自定稿》《五言近體》《七言近體》《夕堂永日緒論》《夕堂戲墨》《船山鼓棹》等。這些大多為經(jīng)、子、集部分，且其中因怕觸時(shí)諱而有許多刪節(jié)。

清雍正、乾隆期間，學(xué)者考證并無船山刻本行世，只有稿本數(shù)種流傳于少數(shù)人之中。而乾隆時(shí)期編纂《四庫全書》，只著錄《船山遺書》六種，即《周易稗疏》《周易考異》《尚書稗疏》《詩經(jīng)稗疏》《詩經(jīng)考異》《春秋稗疏》。查禁的則有九種，即《船山自定稿》《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《夕堂戲墨》《夕堂永日緒論》《船山鼓棹》《五言定體》《七言定體》。而對(duì)《夕堂永日緒論》則將雕版奏繳焚毀，《船山遺書》的流布反較康熙時(shí)受到更大的阻礙，船山學(xué)術(shù)受到更大的摧殘和淹埋。

清雍正至道光年前期（1842），《船山遺書》刻本甚少，只有匯江書屋所刻十余種，且流傳不廣。③

此百余年中，《船山遺書》的流傳情況，正如鄧顯鶴在《船山遺書目錄序》所說：王夫之“歿后四十年，遺書散佚，其子敔始為之收輯推闡，上之督學(xué)宜興潘先生，因緣得上史館，立傳儒林，而其書仍湮滅不傳，后生小子，致不能舉其名姓，可哀也已”。

從文獻(xiàn)影響的比較來看，同屬明末清初三座思想高峰的顧炎武和黃宗羲，其二位著作的流播情況有著不同的情形。應(yīng)該說：顧、黃、王都是明朝滅亡后極具故國(guó)之思，力圖批判地總結(jié)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的成敗，探討成亡治亂之源。顧炎武倡導(dǎo)博學(xué)于文，行己有恥，黃宗羲強(qiáng)調(diào)反對(duì)君主特權(quán)思想，都具有劃時(shí)代的意義，但顧、黃學(xué)術(shù)的考證因素有助于乾嘉考據(jù)學(xué)派的借用，最終偏離于其本質(zhì)的救世精髓，而專注于國(guó)故文字收佚補(bǔ)罅的整理工程之中。且由于江浙地理優(yōu)勢(shì)，文化發(fā)達(dá)優(yōu)勢(shì)，其文獻(xiàn)的傳播和影響非其他地區(qū)所能比擬，故此一百余年，王夫之文獻(xiàn)遠(yuǎn)不比顧、黃文獻(xiàn)的影響之大。此一時(shí)期不僅是《船山遺書》的沉寂之期，而且是湖湘文化的沉寂之期，雖然其間湖南也出現(xiàn)了不少學(xué)術(shù)專家，但真正窮天人之際、通古今之變、窮性命之源、明治亂之理的大家確實(shí)少見。

（三）《船山遺書》的蘇醒和引爆：船山影響湖南，湖南震驚中國(guó)

這一時(shí)期從道光二十二年（1842）到清朝滅亡前夕（1911），《船山遺書》得到了廣泛傳播，它對(duì)于湖南經(jīng)世派、湘軍集團(tuán)、戊戌變法和辛亥革命的領(lǐng)袖人物都產(chǎn)生了極為重大的影響，雖然我們不能一概而論將其說成是《船山遺書》傳播的全部結(jié)果，但可以肯定的是：《船山遺書》是其重要思想武器之一，晚清七十年湖南名人、大事確實(shí)都受船山精神的鼓舞與感召、推動(dòng)與引爆，《船山遺書》也迅速成為影響湖南、影響全國(guó)的代表文獻(xiàn)和核心文獻(xiàn)，湖湘文化發(fā)揮著空前的威力，湖南成為振興中國(guó)的最重要的基地之一。

道光后期《船山遺書》有了首次大型結(jié)集，于道光二十二年（1842）完成的湘潭王氏守遺經(jīng)書屋刻本，共收十八種，一百五十卷，因鄧顯鶴主要負(fù)責(zé)，并在長(zhǎng)沙編輯?？?，故又稱“長(zhǎng)沙鄧刻本”。參加此書編校、審閱或作序的都是湖南當(dāng)時(shí)的重要要人物，是湖湘文化和船山學(xué)術(shù)的宏揚(yáng)者，如鄧顯鶴、何紹基、鄒漢勛、左宗棠、左宗植、歐陽兆熊、袁芳瑛、羅汝懷、唐鑒等。

值得一提的是，這些人與當(dāng)時(shí)的湘軍首領(lǐng)第一人物曾國(guó)藩有著十分密切的關(guān)系，而其中的歐陽兆熊更是出面游說，慫恿曾國(guó)藩兄弟再重新刊布《船山遺書》，并最終成功。而作為曾國(guó)藩老師、足以代表略早于曾氏的湘籍經(jīng)世派人物的理學(xué)大師唐鑒稱船山“窮居四十年，身足以礪金石；著書三百卷，言足以名山川”，其自好船山之學(xué)，影響湘人研究船山，功不可沒。

此時(shí)，還有：善化賀長(zhǎng)齡、安化羅繞典（二人亦為此時(shí)重要的湘籍經(jīng)世派代表人物）道光二十七年（1847）聽雨軒刻本《思問錄內(nèi)外篇》、《宋論》，二書初次刻本，自王夫之逝世已一個(gè)半世紀(jì)有余；衡陽學(xué)署道光二十八（1848）年刻本《船山遺書》子集五種；張潮道光二十四年“《昭代叢書》本” 及“《沅湘耆舊集》本”。

由于咸豐年間太平軍興，道光后期所刻大多因戰(zhàn)爭(zhēng)毀損，且所刻尚未完備，且因文網(wǎng)稍松，欲了解船山學(xué)術(shù)之究竟者大有人在，因此，同治年間成為刊刻王船山著作的重要時(shí)期，其中以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟金陵節(jié)署刻本《船山遺書》最為完備，共五十六種，二百五十八卷，包括經(jīng)史子集各種著作，人們得以窺船山學(xué)術(shù)之全貌。金陵本創(chuàng)始于同治初年，設(shè)局于安慶，完成于金陵，不是戰(zhàn)勝太平軍之后，而是伴隨著爭(zhēng)戰(zhàn)太平軍的戎馬生涯。“金陵本”是“長(zhǎng)沙本”的繼續(xù)和完善（歐陽兆熊董理其事），又因曾氏兄弟封侯拜相，極具影響力，《船山遺書》從此大顯于天下，船山自謂其書二百后始顯，至此與預(yù)料時(shí)間大抵相合。④

此風(fēng)一開，清光緒、宣統(tǒng)年間所刻各種《船山遺書》逐漸成為普及和推廣讀物，學(xué)者、士人以研習(xí)船山為樂事。這些刻本是金陵本的繼承和補(bǔ)充。

這里須重點(diǎn)說明船山學(xué)說與湘軍的關(guān)系，作者認(rèn)為：船山學(xué)說深深影響了湘軍集團(tuán)，而湘軍集團(tuán)極大地引爆了船山學(xué)說。李志和先生指出：“從王夫之到湘軍集團(tuán)中的曾國(guó)藩、羅澤南、劉蓉、胡林翼、江忠源等許多重要人物，都有著直接與間接的師承關(guān)系?！崩钍喜⒐蠢粘鲆幌盗械膸煶嘘P(guān)系表，用功可謂勤苦。⑤雖然后世之所謂師承，難如漢唐經(jīng)師傳承家學(xué)之密切可考，但湘軍和船山的重要淵源是可以概見的。

湘軍的功業(yè)帶來了清末的短期“中興”，而內(nèi)憂外患，積重難返，迫使志士仁人不斷探求救國(guó)救民之道，從戊戌變法的譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?，再到資產(chǎn)階級(jí)革命派的孫中山、黃興，雖然他們同時(shí)研究和吸收了歐美的新思想和新學(xué)說，但他們從《船山遺書》中獲得了最珍貴的民族主義的重要思想理論，作為改良、改革和推翻專制統(tǒng)治的有力武器，并最終獲得了成功，而湖南人在清末以來歷次運(yùn)動(dòng)中總是扮演著越來越重要的角色，他們?nèi)》ㄓ诖綄W(xué)說者或不盡一致，而獲得的成功和影響則足以名世，《船山遺書》已經(jīng)不僅是一種湖南的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，而上升為足以影響全國(guó)的整體性文獻(xiàn)了。

（四）二十世紀(jì)初期以來：船山著作的持久魅力與新使命

自清朝滅亡以后至今已近一百余年，其間大的民族矛盾解決了，而各種社會(huì)矛盾仍層出不窮，歐風(fēng)美雨撒遍了華夏大地，但船山著作仍然顯示其深厚的內(nèi)涵和持久的魅力。這期間有大量的船山著作刊行，其中民國(guó)二十二年（1933）上海太平洋書店重校《船山遺書》七十種三百五十八卷，為現(xiàn)存刻本《船山遺書》中數(shù)量最多的版本。而編輯發(fā)行《船山學(xué)報(bào)》（1915—1938年），創(chuàng)立船山學(xué)社（1913—1951），對(duì)于弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，其功不可沒。毛澤東深受船山學(xué)說影響，于船山學(xué)社創(chuàng)辦自修大學(xué)并進(jìn)行革命理論探求，將馬列主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，最終成為中華人民共和國(guó)的偉大締造者。同時(shí)湖南涌現(xiàn)出一大批黨、政、軍高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，湖湘文化再現(xiàn)出震驚中外的光芒。

中華人民共和國(guó)成立以后，十分重視王船山著作的征集、整理，至1996年由岳麓書社出版《船山全書》十六冊(cè)，共收著作七十三種，為至今最為完善的版本。在研究方面，從六十年代以來，多次舉行大規(guī)模的研討會(huì)，出版了豐富的學(xué)術(shù)成果，歐美、前蘇聯(lián)、日本已有譯者和研究成果。應(yīng)該指出的是：“文革”時(shí)期對(duì)船山學(xué)說的形而上學(xué)的研究和利用，是與船山本旨背道而馳的，這也告誡人們?nèi)绾瓮暾販?zhǔn)確地研究船山學(xué)說，是十分重要的，需要采取慎重和科學(xué)的態(tài)度。

時(shí)當(dāng)二十一世紀(jì)初期，距王夫之誕辰已近四百年，中國(guó)的問題和世界的問題緊密相關(guān)，幾百年特別是近一百五十余年來對(duì)船山學(xué)說的研究雖然取得了很大成績(jī)，但船山學(xué)說博大精深，研究沒有終點(diǎn)，相信還會(huì)有新的突破。由湖湘文化集大成者王夫之苦心經(jīng)營(yíng)的《船山遺書》，走過了三百余年的沉寂與熱鬧，已由一種鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，上升為湖南文獻(xiàn)之中的核心文獻(xiàn)，堪稱湖湘文化的集大成者，成為中華民族文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族文化貢獻(xiàn)于世界文化的璀璨明珠之一?！巴醴蛑鶆?chuàng)立的富于人道情懷和人文精神，具有巨大的歷史感和深沉的終極關(guān)懷意識(shí)的人文主義思想體系，無疑將成為全人類共同的精神財(cái)富，必將給現(xiàn)代人的精神生活、思想創(chuàng)造和人類文明的進(jìn)程以深刻的影響，并且在未來的人類歷史實(shí)踐中顯示出它那彌久的生命力?！雹?/p>

【 注 釋 】

①李德勤：《中國(guó)區(qū)域文化》，山西高校聯(lián)合出版社1995年版，第52—53頁。

②⑥蕭萐父、許蘇民：《王之夫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第626—627、650頁。

③劉志盛：《王船山著作叢考》，湖南出版社1999年版，第67—70頁。

④胡衛(wèi)平：《曾國(guó)藩與〈船山遺書〉》，王繼平、李大劍：《曾國(guó)藩與近代中國(guó)》，岳麓書社2007年版，第535—544頁。

⑤李志和：《湖湘一脈》，王繼平、李大劍：《曾國(guó)藩與近代中國(guó)》，岳麓書社2007年版，第415—420頁。

（編校：夏劍欽 余學(xué)珍）