趙悅　楊祥飛　閆濤

【摘 要】 本文從生態(tài)博物館的概念出發(fā)認為生態(tài)博物館更具真實性、可感性和可觸性，生態(tài)博物館主張將獨特的民族文化放入到原生地進行動態(tài)的保護。剖析了生態(tài)博物館在中國的本土化，文化記憶是生態(tài)博物館建設中最為重要的方式。最后以瀘沽湖博樹村為例分析了生態(tài)博物館建設的整體性原則、原真性原則、社區(qū)參與原則、摩梭文化的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展。

【關鍵詞】 生態(tài)博物館；瀘沽湖博樹村；旅游

生態(tài)博物館不再是博物館中民族文化在展廳里靜態(tài)的展示。生態(tài)博物館主張將獨特的民族文化放入到原生地進行動態(tài)的保護。民族文化依舊原生態(tài)的保存、傳承下來。20世紀90年代，建設了貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。此后，在貴州其它的一些地區(qū)，內蒙古、云南、廣西、浙江等地，也建立起具當地民俗特色的生態(tài)博物館，尤以少數民族村寨為主要特色。

一、生態(tài)博物館的概念

生態(tài)博物館是20世紀70年代提出的一種新型博物館。我國在80年代，關注其思想。并且于90年代，進行探索、實踐本土化的生態(tài)博物館。四川省瀘沽湖片區(qū)的民族村寨居住著摩梭人，在當地建設生態(tài)博物館，能夠保護、展示摩梭人的民族文化，擴大該地區(qū)和摩梭文化的社會知名度，從而帶動旅游業(yè)發(fā)展，促進經濟發(fā)展。法國的博物館專家喬治·亨利·里維埃認為：“探究地域社會人們的生活及其自然環(huán)境、社會環(huán)境的發(fā)展演變過程，進行自然遺產和文化遺產的就地保存、培育、展示，有助于地域社會的發(fā)展”而建設的博物館。[1]我們可以從該生態(tài)博物館概念看出，著重強調建設的目的性。對生態(tài)博物館建設地區(qū)的自然、社會環(huán)境有一定的了解的基礎之上，對文化的原生地進行保護、展示。進而，推動該地域社會生活的發(fā)展。

法國《生態(tài)博物館憲章》：“在一定的地域，住民參加，把在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機構”。該種生態(tài)博物館的定義，強調讓社區(qū)的居民參與其中、注重社區(qū)生活的整體性，以及生態(tài)博物館文化的長期研究。

蘇東海先生認為，生態(tài)博物館建設中，最重要的方式是文化記憶。[2]中國第一座生態(tài)博物館創(chuàng)建后，項目科學顧問達格·梅克勒布斯特先生和蘇東海先生等一起提出了著名的《六枝原則》。[3]這些原則為生態(tài)博物館的建設，提供了更為明確的方向。生態(tài)博物館以社區(qū)為基礎，對居民的生活中的民族文化進行動態(tài)保護和展示。社區(qū)就是居民的日常生活區(qū)。在《六枝原則》中著重強調了社區(qū)居民的主人地位，以及對本民族文化的解釋權與認同權。相對于傳統(tǒng)博物館陳列柜中民族文化的展示，生態(tài)博物館更具真實性、可感性和可觸性，帶領參觀者了解真實的民族地區(qū)的生活以及民族文化的傳承。

二、生態(tài)博物館在中國的本土化

中國國家文物局定義生態(tài)博物館：“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、街區(qū)建筑格局、整體風貌、生產生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境綜合保護和展示，整體再現人類文明發(fā)展軌跡的新型博物館?！盵4]此定義將生態(tài)博物館與我國的具體情況相結合，體現了生態(tài)博物館定義的本土化。生態(tài)博物館是對傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的再現，突出強調保護在前，展示在后的原則。

有貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館作為范本，至2005年，中國與挪威進行多次合作，建成了4座生態(tài)博物館，與貴州自建的2座生態(tài)博物館共同組成了一個生態(tài)博物館群。2001年，建成中國北方地區(qū)第一座生態(tài)博物館——敖倫蘇木草原文化生態(tài)博物館（內蒙古）；2003年，建成南丹白褲瑤生態(tài)博物館（廣西），并建成民族村寨博物館3座；2006年，建成布朗族生態(tài)博物館（云南省西雙版納地區(qū)）。貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館屬于一種民族村寨式的生態(tài)博物館，在此收集了大量的資料信息。后期，采用對外開放的方式，使居民的文化信心大增，又創(chuàng)建了文化保護的環(huán)境。

中國第二代生態(tài)博物館模式，當屬廣西生態(tài)博物館的“1+10”模式。生態(tài)博物館既對文化保護、展示，又是一種特殊的博物館。廣西民族博物館是“1”，在廣西各個民族地區(qū)的10座生態(tài)博物館為“10”，各館相互促進，共同發(fā)展，進一步提高社區(qū)居民生活水平。

當非物質文化遺產保護的熱潮襲來時，在我國東部地區(qū)生態(tài)博物館的實踐，被蘇東海先生稱為“第三代生態(tài)博物館”。建成安吉生態(tài)博物館于2009年，既開創(chuàng)了建設綜合性生態(tài)博物館的先河，也是第一個從真正意義上展現和保護漢民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)博物館。[5]更加證明了在我國，文化記憶是生態(tài)博物館建設中最為重要的方式。安吉生態(tài)博物館的建設，在地域上突破了生態(tài)博物館集中于少數民族村寨地區(qū)的局限性。

中國的生態(tài)博物館逐步發(fā)展起來，實際的建設使生態(tài)博物館的理念也逐步本土化。研究生態(tài)博物館的理論，要注重結合中國的特色。進而進行文化保護與傳承，社區(qū)生活更和諧。[6]生態(tài)博物館在發(fā)展中，探索符合我國國情的本土化之路，與此同時，也在探索中與時俱進，不斷豐富和發(fā)展生態(tài)博物館的理念。

三、生態(tài)博物館視角下的瀘沽湖博樹村

在旅游精準扶貧背景下，當地居民及社區(qū)生活發(fā)生了變化。發(fā)展社區(qū)生活與保護民族文化在博物館的管理中二者同等重要。保護民族文化，來促進社區(qū)發(fā)展，是生態(tài)博物館的重要理念，也是生態(tài)博物館研究的重要內容。

通過對四川省涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)博樹村進行實地調査、走訪和資料收集，構想如何充分發(fā)揮瀘沽湖的優(yōu)勢資源，建設符合當地風情特色的生態(tài)博物館。當地居民積極發(fā)展旅游業(yè)，新建具有摩梭特色的民宿，舉辦歌舞表演，出售旅游紀念品等，居民經濟收入增加，也帶來相應的問題。

1、整體性原則

在民族地區(qū)建設生態(tài)博物館，就要將其獨有的自然、社會、文化有機的結合在一起，才能更好的保護傳承。瀘沽湖博樹村的主要自然景觀有：走婚橋、草海和四處碼頭，即扎俄落碼頭、博樹村碼頭、五支落碼頭和洛洼碼頭。瀘沽湖的生活環(huán)境寧靜，人們“日出而作，日落而息”，生活很有規(guī)律。人們時常到瀘沽湖里割水草，草海的水草與水面平齊。瀘沽湖的摩梭人傳承的母系氏族的文化、走婚習俗。加之優(yōu)美的山水風光，聞名遐邇。瀘沽湖獨特的社會生活，是展現其民族文化重要的平臺。人們只有真正感受體驗摩梭人日常的生活，才能更較深刻的理解摩梭文化。不僅看在眼中，更是可觸、可感的、全身心的整體感受。

2、原真性原則

瀘沽湖，位于四川省與云南省之間，為兩省共有。相對而言，四川片區(qū)瀘沽湖的旅游業(yè)起步晚、發(fā)展慢、基礎設施不夠完善。因此，博樹村的自然生態(tài)環(huán)境保護地更好，傳統(tǒng)民族文化的韻味更加濃厚。

（1）傳統(tǒng)建筑——“木欏子”。瀘沽湖畔的建筑以原木結構為主，俗稱“木欏子”。為適應旅游需要，其外觀保持傳統(tǒng)風貌，內部融入了許多現代元素。[7]這種建筑是當地摩梭人順應時代發(fā)展的一種特殊的產物，可以將其看作社區(qū)生活傳承基礎上的發(fā)展。當然，我們也是尊重傳承傳統(tǒng)摩梭文化“木欏子”建筑的作法。

（2）傳統(tǒng)服飾。 對待民族服裝的態(tài)度，是評價民族文化真實性程度的重要標準之一。[8]民族服飾的制作、穿著，是民族文化的真實的展示。民族服飾在視覺上，沖擊參觀者的眼球，是對摩梭文化的展示。從深層次來看，民族服飾是一個民族依據其生產生活方式，制作的獨特的服飾，有著濃厚的文化底蘊。在社區(qū)發(fā)展中，可以將民族服飾與旅游參觀的紀念品相結合，使旅游紀念品獨具特色。我們需要專業(yè)的博物館研究人士，提出符合當地實際情況的建議。

（3）“走婚”與和諧文化。瀘沽湖的“走婚”是一種“男不娶，女不嫁”的婚姻形式。瀘沽湖民族文化的核心內涵并非表象上的“走婚文化”，而是“家庭、家族、族群和諧發(fā)展”的價值觀。[9]對社區(qū)的“和諧文化”，應探索其真正的內涵，為保護與傳承摩梭文化提供新思路、新方向。年長的摩梭居民說：“摩梭傳統(tǒng)文化強調大家庭觀念，摩梭人中受教育人的思維模式、想法等，不像前輩人那么傳統(tǒng)。典型的、很和睦的大家庭還是有的，有些是不和睦的?！庇纱耍覀兛梢愿惺艿酵鈦砦幕瘜鹘y(tǒng)的摩梭文化由來一定的沖擊，建設瀘沽湖生態(tài)博物館是對摩梭文化更好的保護。

原生態(tài)文化有迷人的魅力，是因為原生態(tài)文化是在特有的自然環(huán)境和當地人民在生產生活的不斷實踐中世代相傳。筆者認為，摩梭文化必須要保留，才能長久發(fā)展。最吸引參觀者的地方，是母系氏族的生活。從旅游業(yè)的發(fā)展看，瀘沽湖博樹村剛剛起步。建設生態(tài)博物館，政府積極引導，社區(qū)居民適當發(fā)展旅游業(yè)，促進摩梭文化的保護、傳承。

3、社區(qū)參與原則

民眾生活的社區(qū)是生態(tài)博物館的根基，民族文化的主人為居民，即文化的擁有者、傳承者、保護者、管理者。因此，居民必須建設中，政府要提供支持，專家要進行積極的引導。與此同時，社區(qū)的居民對民族文化有絕對的話語權。

通過調研走訪，我們了解到國家在博樹村設立了52個傳承人，從音樂舞蹈、文化習俗、手工技藝等對年輕人進行傳授，每人每年有5000元的補貼。如：摩梭傳統(tǒng)歌舞傳承人。這是對當地社區(qū)居民傳承民族文化的肯定與支持。在草海舞場，每天都會舉辦由當地居民有償表演的舞蹈。居民對摩梭文化有著很強的自豪感和認同感。

4、摩梭文化的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展

我們通過調查問卷的填寫、走訪等方式，了解到社區(qū)居民對摩梭文化的認同感頗為強烈。旅游業(yè)使社區(qū)居民的經濟收入提高了，與外界溝通信息的渠道增多，同時也擔心摩梭文化變得商業(yè)化。居民的老朋友來到瀘沽湖，可以相互溝通，贈送他們喜愛的土特產。以前只是自給自足、贈送親友，也沒有商業(yè)意識?，F在土特產可以提高收入。

當地居民認為，摩梭博物館中講解員講解的摩梭文化與傳統(tǒng)摩梭文化并不完全相同。講解員非本地人，講解時難免會或多或少的加入了自己的主觀的理解。與地地道道的摩梭人的最真實的民風民俗，稍稍有些差異。建設生態(tài)博物館，可以由本社區(qū)的居民用親身經歷和實際行動，講述摩梭文化。并且能夠在保護當地民族文化的基礎上，改善社區(qū)生活，使摩梭文化帶動旅游業(yè)。

四、結語

生態(tài)博物館的建設，需要政府的支持、博物館專家的積極引導、民族文化主人的參與以及社會大眾的廣泛支持。生態(tài)博物館打破了博物館的傳統(tǒng)，將摩梭文化展示在社區(qū)生活中。建設生態(tài)博物館的關鍵在于，文化的主人真正地站出來保護自己的文化，實現生態(tài)博物館的價值。[10]然而，文化主人意識的形成，是一個漫長的過程。在瀘沽湖博樹村建設生態(tài)博物館，進而實現展示民族傳統(tǒng)文化，保護自然、人文環(huán)境，發(fā)展文化旅游的生活。

【參考文獻】

[1] （法國）G.H.里維埃.生態(tài)博物館——一個進化的定義[J].中國博物館，1996.11（2）7-10.

[2] 倪威亮.中國生態(tài)博物館的反思與瞻望——蘇東海先生訪談[J].中國博物館，2011（Z1）109-115.

[3] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發(fā)展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

[4] 國家文物局：《關于命名首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點的通知》，2011年9月1日，h t t p：//w w w.c h i n e s e folklore.org.c n/web/index.p hp？News ID=9199.

[5] 張世新，許恒益.安吉為何要一口氣建“1+35”個生態(tài)博物館？[N].杭州日報，2010-09-06.

[6] 蘇東海.關于生態(tài)博物館的思考[J].中國博物館，1995（2）.

[7][8][9] 喇明清.從原住民視角談瀘沽湖旅游發(fā)展中的民族文化真實性問題[J].中華文化論壇，2013.10.126-128.

[10] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發(fā)展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

【作者簡介】

趙 悅（1995.12-）女，滿族，河北承德人，西南民族大學本科生.

楊祥飛（1995.05-）男，苗族，湖南瀘溪人，西南民族大學本科生.

閆 濤（1996.06-）男，滿族，河北承德人，西南民族大學本科生.

杜 輝，本文指導老師.