周琴

國(guó)外研究現(xiàn)狀

新疆地處絲綢之路要沖，是近現(xiàn)代東西方文化不斷地融合的交匯地，從歷史上遺留下來的美術(shù)作品中可以看到，古西域的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。從國(guó)際范圍來看，油畫傳入新疆發(fā)展較晚，對(duì)其理論研究大多是以龜茲壁畫系列主題，對(duì)古西域時(shí)期的民族、宗教、和藝術(shù)繪畫的發(fā)展進(jìn)行論述。尚沒有對(duì)新疆帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作的研究。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1 國(guó)內(nèi)油畫家的帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作

靳尚誼的《塔吉克新娘》《登上慕士塔格峰》，詹建俊的《紅妝》《飛雪》《帕米爾冰山》《綠野》《飄動(dòng)的紅霞》等，董希文《塔吉克牧羊女》，全山石的《塔吉克姑娘》，白昆亭的《帕米爾之春》《阿依塔尼什雪山》《待嫁》《帕提曼古麗》《帕米爾牧場(chǎng)》《鷹舞》《雪山之子》《塔吉克少女》《打馬球的塔吉克》等，劉秉江的《塔吉克族婚禮》《帕米爾之春》《塔吉克族新娘》《塔吉克少女》《塔吉克鼓手》《盛裝的塔吉克姑娘》《壁氈前的塔吉克姑娘》，趙培智的《來自高原上的祈?！贰缎撵`家園》《帕米爾之光》《心靈空間》《馳騁的心》《驚蟹》《蘇萊曼的歌聲》《長(zhǎng)路》《西行》《早春》《肖貢巴哈節(jié)的集會(huì)》《節(jié)日里的人》《塞下曲—望春風(fēng)》《塞下曲—在風(fēng)里》《塞下曲—紫秋陽(yáng)》《春寂寂》《羈旅—馬爾楊》《山里人之四》《山里人之五》《望瘦春》《短歌—花迷離》《短歌—問春遲》《短歌—隨遠(yuǎn)行》等，王光新的《六月和風(fēng)》《月亮，太陽(yáng)》《六月和風(fēng)》等，龐茂琨的《古麗尼尕爾與胡西那瑪》等，燕婭婭《盼》《努爾比亞》《歡樂的塔什庫(kù)爾干》《看著我的眼睛》等，陳堅(jiān)《紅紅的紅領(lǐng)巾》《秋天的記憶》《馬背上的塔吉克人》《稻草人》《塔吉克女人》《塔吉克女人—拾麥穗》《可愛的塔吉克老人》，文國(guó)璋《閨房的新嫁娘》《帕米爾情緣》《花兒為什么這樣紅》等，買買提艾依提《鷹笛》《迎新娘》《母親》《帕米爾》，于小東《阿依莎漢的家人》，毛以剛《塔吉克少女》，龍力游作品《塔什庫(kù)爾干的秋》《塔什庫(kù)爾干的紅衣少女》《艾依加瑪麗》，柴新春作的《祥云》，哈孜·艾買提的《帕米爾春曲》《歡樂的新疆》，潘世勛《家中的塔吉克婦女》《塔什庫(kù)爾干小學(xué)生》《塔吉克大叔》，劉惠漢《提孜拉莆鄉(xiāng)的來客》，凱文《喜訊》等。

2 國(guó)內(nèi)油畫家的帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作賞析

馬麗偉在《談靳尚誼的新古典油畫風(fēng)格—<塔吉克新娘>賞析》一文中對(duì)《塔吉克新娘》人物形象、服飾、精神情感的表達(dá)及歷史文化進(jìn)行了講解。鄧維東在《情感與心智—記十一屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)提名獲得者趙培智和他的油畫作品》中記錄了趙培智的繪畫歷程以及各個(gè)時(shí)期繪畫觀念與形式的轉(zhuǎn)變及趙培智對(duì)帕米爾高原題材繪畫的研究與熱愛。戴士和在《燕婭婭的肖像作品》一文中對(duì)燕婭婭的帕米爾高原題材創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行了分析。

3對(duì)于畫家帕米爾情懷研究的相關(guān)文獻(xiàn)

肖建忠在《燕婭婭的帕米爾情懷》一文中對(duì)燕婭婭的繪畫歷程以及她向帕米爾高原的塔吉克民族繪畫的研究轉(zhuǎn)變及成功進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。燕婭婭在《我想畫出帕米爾的靈魂》一文中記錄了她與帕米爾高原的情緣，體現(xiàn)了她對(duì)帕米爾高原、塔吉克人民的熱愛以及對(duì)帕米爾高原繪畫題材的摯愛。理石在《燕婭婭：十年十次尋夢(mèng)帕米爾》一文中記錄了燕婭婭如何執(zhí)著的追尋她的夢(mèng)想。

4 對(duì)于帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作與地理環(huán)境關(guān)系研究的的相關(guān)文獻(xiàn)

董振輝在《論地域資源對(duì)新疆油畫創(chuàng)作色彩的影響》對(duì)新疆地域資源對(duì)油畫創(chuàng)作色彩的影響因素進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究。

5 對(duì)于帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作與民俗文化關(guān)系研究的相關(guān)文獻(xiàn)

光同敏在《新中國(guó)成立以來新疆塔吉克族題材油畫創(chuàng)作研究》一文對(duì)塔吉克體貌服飾，新中國(guó)成立以來塔吉克題材油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式以及塔吉克題材油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵及意義進(jìn)行的闡釋。尚輝在《帕米爾高原與塔吉克民族的人文揭示》一文中闡釋了白昆亭為什么最終選擇塔吉克人物作為自己油畫藝術(shù)創(chuàng)作題材的文化根系，并對(duì)白昆亭的塔吉克人物繪畫特征和現(xiàn)實(shí)中的塔吉克人物個(gè)性特征進(jìn)行了聯(lián)系與研究。劉亞運(yùn)在《新疆塔吉克族民俗風(fēng)情題材油畫創(chuàng)作研究》一文中分析了藝術(shù)家以塔吉克族的風(fēng)土人情，自然景觀，進(jìn)行的油畫創(chuàng)作的深情感悟，探究油畫創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神內(nèi)涵與時(shí)代背景，探索其創(chuàng)作價(jià)值，使其作為新疆油畫創(chuàng)作發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)。李勇在《對(duì)新疆少數(shù)民族油畫題材的思考》一文中指出少數(shù)民族藝術(shù)是融合在具體的民俗生活中的生活智慧，每一種少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、消失，都要受到某一具體地域內(nèi)地緣、生產(chǎn)及生活、人文等因素的制約，最終成為共同生活在某一地域內(nèi)的群體在歷史上逐漸形成的審美情趣的集中反映，形成獨(dú)特的地方風(fēng)貌。他還在《新疆少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作中的文化特征》一文中對(duì)新疆的地域性特征、民族性特征、宗教性特征、多樣性特征、民俗性特征與油畫創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。

發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)

從目前有關(guān)帕米爾題材油畫創(chuàng)作研究成果來看，雖然數(shù)量多，但是大多都是對(duì)于畫家帕米爾情懷研究、畫家的繪畫歷程研究、為什么鐘情于帕米爾高原題材研究、帕米爾油畫題材創(chuàng)作的形式研究以及人物形象特征研究較多。而對(duì)于畫家帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作中地理人文、民俗風(fēng)情、宗教信仰、民族精神的揭示較少。對(duì)于帕米爾高原地理環(huán)境、文化習(xí)俗以及民族精神與油畫創(chuàng)作的關(guān)系的闡釋較少。

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