論《人生》的倫理向度

王志民

摘 要：路遙在20世紀80年代中國文學(xué)的變革時期，堅持自身樸素的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度，將自身的生活經(jīng)驗與生命體驗真實地融入作品，深刻寫出了社會變革時期農(nóng)村傳統(tǒng)倫理觀念與城市現(xiàn)代倫理觀念的沖突與交融。寫出了當時人們尤其是青年人在追求理想的過程中因為自我身份認同問題導(dǎo)致的命運悲劇；也反映了當時年輕人在追求愛情方面的功利性與盲目性的缺憾，從中可以看出路遙對真正愛情理解方面的一些偏差；而所有這些理想與愛情問題的產(chǎn)生都是由于人生選擇的不自由所導(dǎo)致的。通過對這些問題的研究，既可以辨析與了解路遙小說中的一些倫理問題，也可以對當下青年人在現(xiàn)實生活中關(guān)于理想、愛情等問題的選擇上產(chǎn)生一些指導(dǎo)與警醒的意義。

關(guān)鍵詞：路遙；《人生》；倫理

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0007-02

一、前言

路遙的小說大部分創(chuàng)作于20世紀80年代，在那個中國文學(xué)的大變革時期，他不受社會潮流所趨，埋頭耕耘自己陜北農(nóng)村的生活經(jīng)驗，堅持從自身的生命體驗出發(fā)，以現(xiàn)實主義的態(tài)度深情地講述發(fā)生在黃土高原上的人生世事。其長篇《平凡的世界》以及中篇《人生》等小說是新時期文學(xué)中少有的持續(xù)擁有大量讀者的作品。①

路遙的小說之所以在當下受到廣大讀者，尤其是青年讀者的持續(xù)關(guān)注，其原因一方面在于他的作品中描寫了許多青年人處于社會轉(zhuǎn)型時期彷徨與無奈的命運。這種彷徨與無奈的感覺在當下市場經(jīng)濟發(fā)展日益加快，物質(zhì)化問題日益嚴重的中國社會引起了廣大青年讀者的強烈共鳴，他們在這些作品中找尋自己處境，發(fā)泄自己的悲哀，同時又從中得到了自我人生選擇的參照與警醒。由此，路遙作品對讀者的這些直接的影響逐漸延伸向了它的另一方面更值得研究的內(nèi)涵，即它在倫理層面上發(fā)揮著對青年讀者價值選擇的指導(dǎo)作用。

路遙的小說之所以在倫理問題上表現(xiàn)出十分現(xiàn)實與突出的特點，是有一定原因的。他作為一個小時候在農(nóng)村受盡貧困而走出來的知識分子，其身上有著根深蒂固的中國傳統(tǒng)道德的觀念；其后又在城市中歷經(jīng)命運的變遷與生活的幻化，對彷徨在農(nóng)村與城市的路途之間的青年人的矛盾心情有著更深的體會。而在文學(xué)變革的時期，路遙堅持自己樸素的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度，真實且深入地描寫農(nóng)村、農(nóng)民尤其是從農(nóng)村走向城市的知識分子。他筆下的人物即反映了這些青年關(guān)于命運、愛情、自我選擇的深刻矛盾，又更加深入地展現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)倫理觀念與城市現(xiàn)代倫理觀念在社會轉(zhuǎn)型時期的沖突與融合，具有十分典型的現(xiàn)實意義。本文即試以路遙的中篇小說《人生》為例來探討其作品中的一些倫理問題。

二、《人生》中身份認同難題導(dǎo)致的命運悲劇

悲劇的概念和內(nèi)涵起源于古希臘美學(xué)，后來隨著西方文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展，這個概念和內(nèi)涵不斷變化并豐富著，成為西方文化的一個重要精神內(nèi)核。到了二十世紀，悲劇的美學(xué)才逐漸傳入中國，并與中國特有的文化相結(jié)合形成了一些中國的悲劇理論。西方的悲劇“浸含著某種形而上的宗教情懷，是人類針對自身原罪的宣泄與救贖?！瘎∮^念產(chǎn)生的一個最為關(guān)鍵的前提，就是人類承認上帝——神的存在，同時也不得不宿命地接受它的任何作為?！雹诙袊谋瘎∮^念顯然是沒有這個層面上的內(nèi)涵?？梢哉f，西方悲劇中的“神”只是自然、命運這種不可抗拒力的人形化身，其悲劇精神的本質(zhì)還是產(chǎn)生于人與自然、人與命運的抗爭過程中，而在中國的文學(xué)中并不乏這種悲劇的抗爭精神。

從這個方面來看，路遙小說中的許多人物的命運是具有悲劇色彩的。以《人生》為例，高加林一次次想通過走向城市來逃離自己農(nóng)民的身份與地位，然而卻在現(xiàn)實的環(huán)境中一次次落魄折返，這種命運就有一些西西弗斯的色彩。在這一過程中，他雖然從最初對命運的不信服，到最后匍匐在農(nóng)村的土地上接受命運的安排，但是在內(nèi)心深處他自始至終都不曾放棄過對命運的反抗。可以推測如果再有機會，他依然會毫不猶豫地離開鄉(xiāng)村，向城市出發(fā)。也正是這種不放棄的決心，使他從一個人人尊敬的鄉(xiāng)村教師，變成了一個唯利是圖、背信棄義的城市記者，最后再由命運剝?nèi)ニ?jīng)擁有過的一切美好的東西，將他赤裸裸地丟回他一直努力逃離的土地上。而小說中同樣具有悲劇色彩的人物，正是作者想力圖塑造成一個完美女性形象的劉巧珍。她想跨越文化層次上的藩籬，以自己農(nóng)民的身份與一個具有知識分子身份的高加林結(jié)合，最終不得不在這種身份差異的作弄下放棄自己的目標，回歸自己的本位，將自己始終不曾放棄的愛情無奈地埋葬在了一個終歸屬于自己的農(nóng)民家庭中。

通過對高加林和劉巧珍悲劇命運的分析，我們可以看出來其悲劇產(chǎn)生的原因集中在個人身份認同的難題上。高加林身上同時具有農(nóng)民和知識分子兩種身份，現(xiàn)實環(huán)境逼迫他選擇農(nóng)民的身份而放棄知識分子的身份，但他從來不認同這種命運的選擇，而希望以知識分子的身份來消除自己農(nóng)民的身份，于是在這個矛盾上與命運產(chǎn)生了對抗，導(dǎo)致了自己的悲劇。

與之相反，劉巧珍一直以來都十分認同自己農(nóng)民的身份，她認識到自己由于沒受過教育必將一輩子依附在土地上，然而她卻偏偏鐘情于一個在農(nóng)民與市民雙重身份之間徘徊的高加林，于是她這種對自己身份的認同也與命運的安排產(chǎn)生了矛盾。由于原因的不同，兩人命運走向的結(jié)果也是不一樣的，高加林的悲劇體現(xiàn)在他在精神上不放棄對命運的反抗，而在現(xiàn)實中卻變得一無所有，于是他所有反抗的努力和付出都顯得徒勞而可悲；劉巧珍的悲劇卻是體現(xiàn)在她于精神上放棄了對愛情的追求，放棄了對命運的反抗，雖然她在現(xiàn)實中得到了一個完美的家庭，但同樣讓人感到悲哀與惋惜。

三、《人生》中愛情的功利性與盲目性

除了青年人追求理想的悲劇命運，愛情在路遙小說中是另外一個吸引讀者閱讀與討論的重要因素。綜合分析路遙小說中的愛情故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在路遙筆下大部分的愛情都沒有走向一個美好和圓滿的結(jié)局，基本上都是在大喜之后逐漸轉(zhuǎn)向了大悲。也許這是魯迅所說的“悲劇就是將人生的有價值的東西毀滅給人看”模式的簡單套用。但深入到每一對戀人愛情的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)路遙小說中的愛情通常有著兩個致命的缺憾，即愛情的功利性與盲目性。很明顯這與路遙的人生體驗和愛情理解有著密切的關(guān)系。而在這兩個致命缺憾的影響下，路遙筆下那些動人心弦、引人哀傷的愛情，在深層含義中是否屬于真正的愛情，便出現(xiàn)了許多值得細究與商榷的地方。關(guān)于這一問題我們可以從《人生》中高加林、劉巧珍、張克南、黃亞萍這四個人物之間愛恨糾葛的關(guān)系中逐一分析。

這里先來看高加林對劉巧珍的愛情。高加林在巧珍向他表白之前，是從來沒想過與一個農(nóng)村姑娘結(jié)婚并留在農(nóng)村土地上的。然而在他的民辦教師職位被頂替之后，走進城市的希望破滅，他的人生走在低谷，情緒十分低落。而正在此時，巧珍對他的愛情帶給了他精神的慰藉，于是夾雜著內(nèi)心的感動與男性情欲的沖動，他才在沒有經(jīng)過任何思考的情況下接受了巧珍的愛情。在他第一次吻過巧珍之后，從他的反應(yīng)中完全可以看出他對自己和巧珍的愛情的態(tài)度：

進了村子的時候，一種懊悔得情緒突然涌上他的心頭，他后悔自己感情太沖動，似乎匆忙地犯了一個錯誤。他感到這樣一來，自己大概就要當農(nóng)民了。

由此可見，這段感情從開始就只是劉巧珍一廂情愿和高加林無意識接受的。之后兩個人的交往對高加林完全可以說是困苦生活中的一種娛樂，是一種精神滿足的享受。他在感情與生活上都并不了解也不去了解巧珍，更沒有在與巧珍的交往中產(chǎn)生對她的愛情。所以在他走向城市并接觸黃亞萍之后，他才會猛然發(fā)現(xiàn)巧珍的庸俗與無知，從而寧愿損害自己的良知和名譽也要義無反顧地與巧珍斷絕關(guān)系。也正是對巧珍的愛情在他心中從不存在，他才會在脫離巧珍后只感到一段時間極為短暫的愧疚，然后便沉浸在了新的生活與新的戀情之中。

另外，劉巧珍對高加林、張克強對黃亞萍這種愛情也是具有盲目性的。無疑他們對待各自戀愛對象的感情都是十分真摯且深入的。他們?yōu)榱俗约旱膼廴丝梢愿冻鲆磺?，甚至犧牲自己的愛情而無怨無悔。在劉巧珍被高加林拋棄之后，她對高加林的感情并沒有受到一絲損傷，也沒有一絲怨恨，并且她也不允許身邊的任何人做出對高加林的報復(fù)行為。與之相似，張克強對待黃亞萍也是同樣的態(tài)度。這種在愛情中的奉獻精神與執(zhí)著的感情是值得贊揚的，但在這一過程中卻不能完全喪失自己獨立精神和平等地位。正是由于劉巧珍和張克強對自己愛人的這種完全依附與過度縱容，使他們的愛情在戀愛的另一方看來失去了其本身應(yīng)有的分量，從而得不到相應(yīng)的尊重和珍惜。所以他們才會被輕易地傷害與放棄，失去自己傾盡全力去追求的那份愛情。

從以上這些人物關(guān)系的分析中，我們可以看出來路遙對愛情的理解也是有著一些片面性與不足之處，但同時也可以看出這些愛情觀念完全出于其自身的生活經(jīng)歷和生命體驗。畢竟現(xiàn)實生活中的愛情不可能像理論中的那么完善和美滿，而愛情的功利與盲目也正是一代又一代的年輕人所無法避免的錯誤。只有在經(jīng)歷了這些錯誤之后，一個人才能在愛情中走向成熟。路遙的小說對人生中的這個問題的揭示，展現(xiàn)了他的小說的深刻性與對青年的指導(dǎo)意義。

四、《人生》的不自由

關(guān)于自由的問題，似乎很難與路遙小說的情節(jié)與人物聯(lián)系起來。然而并非如此，可以說路遙小說中所有追求理想與愛情的悲劇其實都是人生選擇的不自由所導(dǎo)致的。這種不自由雖然在現(xiàn)代社會沒有明顯地表現(xiàn)出來，但其無形的表面下裹脅的巨大力量時時刻刻都在影響著每個人的人生選擇。

從表面看來，高加林對走進城市還是留在農(nóng)村的選擇是完全憑了自我意愿的，一心一意想要成為城市里的成功人士一直是他自我的理想追求，并沒有人逼迫他必須走這條道路，這是一種完全自由的表現(xiàn)。而劉巧珍對戀愛對象的選擇從表面看來更是現(xiàn)代自由戀愛婚姻觀念的體現(xiàn)，她頂住父母的壓力，勇敢地反抗農(nóng)村傳統(tǒng)觀念中對于自由戀愛的偏見，可以說是當時農(nóng)村中較早具有現(xiàn)代自由思想的女性。但是我們不妨進一步探究一下，為什么高加林寧愿背信棄義并且違反法律法規(guī)也要走進城市發(fā)展，這真的是他完全自覺的選擇嗎？而為什么劉巧珍就不能在高加林走進城市后跟隨他一同在城市發(fā)展，卻非得依附在農(nóng)村的土地上生活，這僅僅是知識水平的限制嗎？

諸如此類的問題在書中的細節(jié)處還有很多，而總結(jié)到一起我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管這些人在這些事情上的選擇一般性地看來是理所應(yīng)當，沒什么好探究的。但在這個思維慣性的背后卻是每個個體被整個社會集體的意識不自覺地綁架了。

自古以來，中國人讀書的目的都是為了謀官求職，而一個有知識的人總是毫無理由地要高于普通勞動者一籌。如果一個有文化的人與普通的老百姓站在一個行列，就會遭到其他知識分子和普通勞動者的一致鄙視與嘲弄。魯迅筆下孔乙己的遭遇就是一個很好的例子。于是作為在農(nóng)村中受過高中教育的少數(shù)幾個人之一的高加林便很自然地會選擇走向城市謀求出路，而他們村里的領(lǐng)導(dǎo)和所有村民也很自覺地在他畢業(yè)后給他安排了民辦教師的職位。一切似乎順理成章，而在這個順理成章的社會思想之下，我們看到了高加林作為一個有文化的人，在民辦教師被頂替之后，便迷失自我，在家里消沉好幾個月；而在他又有機會在城市發(fā)展之后，便更加膨脹滿足，開始背棄自己的良心和道德，完全喪失了一個知識分子所應(yīng)有的自我意識與個人信念。由此可見高加林自我人生道路選擇的背后是社會集體觀念的操縱和壓迫，在這種操縱和壓迫之下他才會不自覺甚至盲目地做出與自身倫理道德不相一致的選擇，做出超越自己良知與意識范圍的一些事情，從而走向了一個人生階段性的悲劇。

五、結(jié)語

路遙的小說展現(xiàn)的現(xiàn)代社會倫理問題在80年代逐漸凸顯出來，隨著21世紀中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些問題已經(jīng)日益突出并成了每個當下年輕人的一種普遍的社會焦慮。越來越多的社會青年都在重復(fù)著高加林、劉巧珍等路遙筆下小說人物追求理想和愛情的悲劇，都在人生道路的選擇上受著社會各方面無形卻又十分沉重的壓力。通過研究路遙小說的倫理問題，可以進一步了解在社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與城市現(xiàn)代倫理道德之間的沖突與轉(zhuǎn)換關(guān)系，可以啟發(fā)、指導(dǎo)、警醒當下年輕人在當代復(fù)雜的社會環(huán)境中認清自我，做出自覺的人生選擇，恰當?shù)靥幚韾矍?、命運等個人現(xiàn)實問題，用正確的態(tài)度面對人生的悲劇。

注釋：

①《中華讀書報》多次組織的“中國讀者最喜愛的20世紀100部作品”的調(diào)查中，《平凡的世界》始終名列前茅；中央人民廣播電臺“聽眾最喜愛的小說聯(lián)播”問卷調(diào)查中，《平凡的世界》名列榜首。

②路文彬.悲劇精神的缺失——對于中國小說歷史病癥的一種比較分析[J].文藝評論，2009（10）.

參考文獻：

[1]路遙.路遙精選集——人生[M].北京：燕山出版社，2008.

[2]路文彬.悲劇精神的缺失——對于中國小說歷史病癥的一種比較分析[J].文藝評論，2002（03）.

[3]王富仁. 悲劇意識與悲劇精神（上篇）[J].江蘇社會科學(xué)，2001（01）.

[4]王富仁. 悲劇意識與悲劇精神（下篇）[J].江蘇社會科學(xué)，2001（02）.

[5]楊麗華.論路遙小說的悲劇意蘊[D].濟南：山東師范大學(xué)，2008.

[6]胡曉麗.試論路遙小說的悲劇愛情[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.