中國式新關(guān)系：斷舍離與傳承續(xù)

肖漢

言及“關(guān)系”二字，可能沒有哪個國家能像中國一樣將這一詞匯演繹得淋漓盡致并且使之滲透到生活的方方面面，甚至在牙牙學(xué)語之時，我們就曾聽聞或者被灌輸一些“金科玉律”，例如：“關(guān)系才是第一生產(chǎn)力”，“沒有關(guān)系，寸步難行”，“在家靠父母，出門靠朋友”等等，種類繁多，不勝枚舉。

曾經(jīng)，成事在關(guān)系

“關(guān)系”一詞，在英語世界中找不到內(nèi)涵完美的對應(yīng)翻譯，無論是“Relationship”還是“Connection”，均不能完整地表達(dá)出我們?nèi)粘Ｉ钪小瓣P(guān)系”的概念。在中國，“關(guān)系”絕不僅僅是一個簡單的人際交往概念，而是一個附庸和綁定極多的泛文化概念。

之所以說是一種“文化”，是因為關(guān)系確確實實在我們生活中根深蒂固，無人能夠逃避，每人或多或少都要遵循；而言之“泛濫”，是因為從古至今的中國式關(guān)系中依舊有許多糟粕和急需改進(jìn)之處。

在科技和資訊如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，包括中國在內(nèi)的大部分國家都已經(jīng)步入市場化和民主法制化的時代。任何社會都需要人際關(guān)系，但是在西方國家，關(guān)系對個體的發(fā)展只是提供及時有限的幫助，不會對個體的發(fā)展造成跨越式的推進(jìn)或斷崖式的阻礙，并且人際關(guān)系也不可以超越法律的界限和道德約束的標(biāo)準(zhǔn)。

反觀中國，“關(guān)系”是夾在法律與道德之間的厚重巖層，過分強(qiáng)大的關(guān)系鏈接有時會對個體進(jìn)行“道德綁架”，而一些被錯誤使用的關(guān)系甚至逾越了法律的邊界。有的大到影響地產(chǎn)價格高低和量刑的多寡，有的小到我們經(jīng)常遇見的情形：親戚朋友借錢，你借還是不借？

當(dāng)“謀事在人，成事在關(guān)系”成為一種全民遵守的、不成文的、影響巨大的思維模式時，我們不禁要反思為何只有中國出現(xiàn)了這樣特殊的情況。包括費孝通先生在內(nèi)的諸多本土文化學(xué)者針對“關(guān)系”問題的根源給出了解釋，其無外乎古典中國社會是一個農(nóng)耕文明被封建制度加持的場域，關(guān)系意味著少犯錯誤，意味著生產(chǎn)力節(jié)約與共同利益最大化。

中國“關(guān)系”重構(gòu)中

經(jīng)過千年發(fā)展、沉淀的“關(guān)系”規(guī)則已經(jīng)滲入了中國的社會文化土壤，隨著時間的推移形成了一種集體無意識，并且在時代的洪流中不斷地往后流傳。所以我們的父輩會語重心長地讓我們與身邊的人和“有用”的人搞好關(guān)系，而無論認(rèn)同還是排斥，我們都在社會、家庭對“關(guān)系”的處理中不自覺地學(xué)會了如何“拉關(guān)系”。

當(dāng)代中國青年所面臨的“關(guān)系”社會更加紛繁復(fù)雜，他們不僅要面對傳統(tǒng)關(guān)系的余波，還受到當(dāng)今各類新型關(guān)系的入侵，同時還需要明察秋毫地分辨出“關(guān)系”場域中哪些良性因素需要堅持，哪些落后因素需要改進(jìn)或放棄。

不可否認(rèn)，當(dāng)下越來越多的青年人希望去到北上廣等大城市發(fā)展，除卻良好的資源配置和更多的機(jī)遇等因素，大城市對“關(guān)系”的隱性要求也沒有小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)那樣嚴(yán)苛。

很多時候，地方越小意味著關(guān)系網(wǎng)的范圍越窄，置身于關(guān)系網(wǎng)中的人員越少，并且血緣關(guān)系與成長關(guān)系對個體發(fā)展的影響極大。此外，這些地方關(guān)系網(wǎng)的內(nèi)部鏈接往往也是那么熟悉的幾條。反觀大城市，由于行業(yè)的廣泛性和巨大的人口數(shù)量，非親朋關(guān)系網(wǎng)難以在固定的幾個人之間長效、穩(wěn)定地鏈接，所以大城市更看重個體的能力，從而讓當(dāng)代青年人擺脫那些迂腐“關(guān)系”的桎梏，獲得更好的發(fā)展機(jī)會。

大城市對“關(guān)系”的要求相較于規(guī)模更小的城鎮(zhèn)來說要低一些，但不代表在這些地方當(dāng)代青年可以完全擺脫“關(guān)系”而在社會上立足。中國式新關(guān)系正在進(jìn)行重構(gòu)，當(dāng)代青年正處在這場變革的風(fēng)口浪尖，而他們自身的知識、價值觀、成長環(huán)境以及切入世界的角度都和上一輩有著天壤之別。也正因如此，當(dāng)代青年對“關(guān)系”的態(tài)度呈現(xiàn)出一種在古今碰撞交織下，一面?zhèn)鞒?，而另一面又在排斥的?fù)雜情緒。而建立一種適合中國青年的理想的中國式新關(guān)系就成為了一個迫切的訴求。

古典中國“關(guān)系”規(guī)定了人與人之間的相處原則，其中，最明顯的例子要屬“三綱五?！薄！叭省⒘x、禮、智、信”作為道德的五個標(biāo)準(zhǔn)，至今仍是正確且重要的，而“三綱”發(fā)展到今天，其含義似乎正在遭受裂變?！熬肌痹诋?dāng)代成為下級對上級的唯唯諾諾；“父子”演變?yōu)樽优畬Ω改笩o條件地服從；“夫妻”成為了大男子主義橫行其道的溫床。

這三個維度，恰好又是所有社會活動開展的基礎(chǔ)，任何社會行為都從這三個奇點生發(fā)開去，并在具體的事務(wù)中產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的“關(guān)系”。當(dāng)代青年在這三個維度的“關(guān)系”上有自己的想法，但是更多時候他們選擇順從與遵守，只是為了不因過于特立獨行而被冷落。

理想的中國式新關(guān)系

快速變化的內(nèi)外環(huán)境似乎又讓當(dāng)代青年有了更多的顧慮。以自愿原則確立的勞務(wù)關(guān)系現(xiàn)在可以讓簽訂雙方相互“炒魷魚”，跳槽和再選擇取代“鐵飯碗”，那和領(lǐng)導(dǎo)以及同事的社會“關(guān)系”是不是就不需要了？

青春叛逆是一個當(dāng)代詞匯，我們懷著孝順的心情一面為父母著想，而另一面又總是令他們擔(dān)心。在矛盾的來來回回中，即時通訊工具出現(xiàn)，高速交通工具出現(xiàn)，實時音畫與“千里江陵一日還”不再是奢求。那“父母在，不遠(yuǎn)游”的家庭“關(guān)系”是不是就不需要了？

物質(zhì)極度繁榮的今天，談婚論嫁總是繞不開車、房、存款，而金光閃耀的物質(zhì)背后，“君當(dāng)如磐石，妾當(dāng)如蒲葦”的愛情“關(guān)系”是不是就不需要了？

答案是否定的。

當(dāng)代發(fā)展的新情況不代表青年需要完全摒除傳統(tǒng)“關(guān)系”中的基礎(chǔ)部分，在傳統(tǒng)“關(guān)系”的精華部分進(jìn)行堅守，并且根據(jù)現(xiàn)狀合理地、靈活地處理個體與形形色色之人和社會生活方方面面的交集，以情感和理智為準(zhǔn)則，放棄陋習(xí)和與道德法律相背離的部分，我想這才是理想中的中國式新關(guān)系。

此外，隨著科技的發(fā)展與思想的開放，當(dāng)今社會除了人與人之間的關(guān)系，還新增了人與物的關(guān)系。

原來僅僅作為寵物的小貓小狗在當(dāng)代成了精神寄托的符號，有很多青年人戲稱自己是“鏟屎官”或“狗奴”，有些持獨身主義或丁克主義的青年還把寵物當(dāng)作自己的家人。人與動物的關(guān)系在當(dāng)代出現(xiàn)了新的特征，而如何理解這些特征，也成為了“關(guān)系學(xué)”的新分支。

而智能手機(jī)的崛起更是重新闡釋了人與物的當(dāng)代關(guān)系，我們不禁又想起那些沉迷于手機(jī)而不愿意和現(xiàn)實生活中家人、朋友交流的畫面。曾經(jīng)的“錢包、手機(jī)、鑰匙”出門三件套現(xiàn)在似乎只需要帶一件了：之前只有在科幻小說中才出現(xiàn)的付款工具現(xiàn)在叫做支付寶或微信，連在流動攤點買水果都可以刷手機(jī)。開門我們不再用鑰匙，我們用指紋。

與其說手機(jī)是人們的工具，倒不如說人類成了手機(jī)的生物附庸，而在全民手機(jī)的時代，人與人通過手機(jī)建立的虛實交織的關(guān)系又從另外一個維度回扣了個體之間、個體與社會之間的“關(guān)系”命題。

中國式“關(guān)系”的河流從古徜徉至今，還將往更深遠(yuǎn)的未來奔騰而去，而如何理解并處理“關(guān)系”，還取決于立足浪尖的年輕人。