徐嬌嬌

摘 要：本文選取熱門新聞談話節(jié)目《鏘鏘三人行》為分析對象，探討了其所映射后現(xiàn)代主義特征：解構理論與“去中心化”、元話語權威的消解。最后提出反思：過度追求后現(xiàn)代主義，大眾傳播會失去傳達信息、環(huán)境監(jiān)測、守望社會的功能，淪為互相矛盾、語無倫次的碎片化信息集合。

關鍵詞：新聞談話節(jié)目；后現(xiàn)代主義；《鏘鏘三人行》

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0152-01

后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮最早于20世紀60年代出現(xiàn)在建筑學領域，它是在批判現(xiàn)代主義和理性主義的基礎上形成的，以批判和背離現(xiàn)代主義為其標志 ，其目的是阻止現(xiàn)代的慣性 ，轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代不同的另一個時代 ，開創(chuàng)后現(xiàn)代文化。①英國學者特里·伊格爾頓在他的《后現(xiàn)代主義幻象》中提到：它已被用來涵蓋從某些建筑風格到某些哲學觀點的一切事物。利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》著重闡述了關于知識的論爭。他指出：“用極簡單的話來說，我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無疑是科學進步的產(chǎn)物，而科學進步反過來預設了懷疑”。②他提出了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的一個主要議題：后現(xiàn)代文化的鮮明特征是“元敘事的合法化權利正在衰亡。福柯指出去中心化的主題是非常重要的。他呼吁人們放棄對啟蒙運動時期的既定的基礎知識及看起來很具權威性的知識體系的過分追求。他認為，知識與權力的關系糾纏不清，過分追求固定的正確的知識體系，容易淪為權力的附庸。為了避免知識甚至人類社會被權力控制和擺布，解構主義應運而生。解構主義主張打破現(xiàn)有的秩序，作為后現(xiàn)代主義社會思潮的代表形式，其基本特征是懷疑、反叛、消解和去中心。

一、《鏘鏘三人行》的后現(xiàn)代主義特征

1998年4月1日開播的《鏘鏘三人行》是鳳凰衛(wèi)視打造的著名談話類節(jié)目，金牌主持人竇文濤攜每期兩位評論嘉賓，針對社會熱門事件或敏感話題評論解讀，各抒己見，時常出現(xiàn)尺度較大的大膽言論。該節(jié)目秉承平民視角，既傳播信息辨析事理，又巧妙適當?shù)刂圃煨c營造輕松愉悅的節(jié)目氛圍。

二、解構理論與“去中心化”

法國當代哲學家德里達提出解構主義論說，主張批評以非黑即白的二元對立論為基礎的邏各斯中心主義，解構文本、意義、表征和符號，拆除人們對于永恒意義和非黑即白的恒定認識，消解權力控制和話語制約。?？抡J為，知識與權力的關系糾纏不清，過分追求固定的正確的知識體系，容易淪為權力的附庸。為了避免知識甚至人類社會被權力控制和擺布，解構主義應運而生。解構理論的一個重要策略是去中心化，不僅僅關注位于中心地位的文本或事件，而且關注其邊緣地位，關注那些被忽略被掩蓋的部分，并且以一種平等多元的身份和視角探討交流。

《鏘鏘三人行》在話題的選擇上，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)宏大敘事、專業(yè)主義的解構。比如契合社會熱點話題“楊穎被疑整容”、“女主持被爆與和尚結(jié)婚”等，節(jié)目放棄了涉及政治經(jīng)濟和永恒真理等中心話語題材，而轉(zhuǎn)向位于邊緣的娛樂八卦、衣食住行及隱含的故事，體現(xiàn)出與受眾關注興趣的高度契合，逃離權力中心的話語制約。而主持人與兩位嘉賓同臺出現(xiàn)，對某一熱點事件，以平等的地位交流見解，一改過去主持人或?qū)＜要毤艺瓶匦侣勗捳Z權的局面，也是一種去中心化的表現(xiàn)。

三、元話語權威的消解

法國思想家利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》著重闡述了關于知識的論爭，他將知識定義為普遍真理和終極價值的元話語體系。他指出“用極簡單的話來說，我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無疑是科學進步的產(chǎn)物，而科學進步反過來預設了懷疑”。知識元話語的絕對權威應該被打破，尊重不同話語的存在和差異，追求多元話語共存模式，從而避免知識甚至人類社會被權力控制?！剁I鏘三人行》一改過去主持人或?qū)＜要毤艺瓶匦侣勗捳Z權的局面，引進了開放、平等的三人對話機制，話題的參與者都是具有平等發(fā)言權的獨立個體，現(xiàn)場成為匯集眾議的公共領域。在這個開放的話語空間里，各種信息多向流動，多元價值觀相互撞擊。比如“談談貪污腐敗與政治庇護”這期節(jié)目，三位嘉賓對敏感話題的大尺度討論，多元觀點及價值觀的碰撞，體現(xiàn)出對元話語權威的消解。

四、反思

后現(xiàn)代主義思潮中的思維方式是以去中心化、破壞性、反正統(tǒng)性、拼貼、復制、解構以及多元性為基本特征。而大眾傳播作為人們獲取信息、感知社會的重要渠道，具有檢測環(huán)境、整合社會的功能。若新聞談話節(jié)目過度追求后現(xiàn)代主義特征，對個人價值標準和社會秩序都會產(chǎn)生不良影響。

一方面若新聞談話節(jié)目中過度地對傳統(tǒng)文化和社會秩序進行解構和去中心化，如過度地關注娛樂八卦、排斥宏大敘事，會導致低俗的價值取向和文化品味，甚至失去大眾傳播的傳達信息、環(huán)境監(jiān)測、守望社會的功能。另一方面，若新聞談話節(jié)目片面的追求語不驚人死不休的多元觀點，過分強調(diào)異質(zhì)性而貶損共識的達成，大眾傳播則容易淪為巴赫所說的大眾狂歡式的眾聲喧嘩的場所。由于缺乏對基本共識的追求和尊重，大眾傳播易淪為互相矛盾、語無倫次的碎片化信息集合。

注釋：

①楊增和.文化轉(zhuǎn)型與話語增值[M].長沙：湖南大學出版社，2007.

②王岳川，尚水.后現(xiàn)代主義與美學[M].北京：北京大學出版社，1993.