□ 顧萬發(fā)

鸮文化鑒賞

□ 顧萬發(fā)

“玉豬龍”中的鸮文化及相關(guān)問題——鸮文化鑒賞之一

圖一：1 玦形“玉豬龍”

圖一：2 鳥類冠羽與相關(guān)圖像的類比圖

注：

1.神人圣巫的“披肩發(fā)”來源清晰，即是鳥的冠羽或項羽或枕羽；

2.圖一：2中除陶寺龍之外，其它神人和龍之冠羽或枕羽、項羽應(yīng)來自鷹、雕類，從相似性比較及鳥類發(fā)展史等方面看，我初步認(rèn)為應(yīng)該包括鳳頭蜂鷹和鳳頭鷹雕。

3.圖中有“披肩發(fā)”的玉人不少與石家河文化有關(guān)。在荊楚之地，歷史上著名的項羽之名估計與此有關(guān)，其名“籍”，也與其字——羽的含義相關(guān)聯(lián)，這可以視為是荊楚之地石家河文化的千古遺續(xù)，也利于說明這類玉神的高貴性。

圖二 鸮文化鑒賞

圖三 紅山文化玦形獸面的鸮特征圖解

圖四 不同類型的常見鸮

圖五：1 “玉豬龍”、鸮與良渚文化“玉豬龍”類比圖

圖五：2 商代“玉豬龍”與鸮面盤

圖六 玦形“玉豬龍”與鸮的對比圖

圖七：1

圖七：2

注:

1.圖七：1中舊金山亞洲藝術(shù)館館藏的良渚文化神獸紋，像其他良渚文化獸面紋一樣有類似紅山文化玦形“玉豬龍“的鸮目，但是獠牙較為特殊，只有兩個下獠牙。這最好不視為是四個的簡省，而是別的動物的獠牙，這一動物顯然最可能是野豬。這類兩個獠牙者也不是獐的牙齒，因為獐的獠牙是上獠牙；

2.兩個獠牙的神獸在高廟文化中曾經(jīng)出現(xiàn)過少量的案例（圖七：2），其最好也應(yīng)視為是豬的獠牙。當(dāng)然，高廟文化中絕大多數(shù)是用以表示真太陽或兩側(cè)幻日的四獠牙的虎豹類動物。圖七：2中圖像更為特殊的是，與宏觀太陽大氣光象對應(yīng)的神鳥所負(fù)的各類太陽中，真太陽是用兩個獠牙的神物表示的，太陽柱方向上的幻日卻用的是四個獠牙的動物來表示的。這可能是少見的虎、豬同太陽大氣光象場景的現(xiàn)象；

3.無論是高廟文化的獠牙神獸還是良渚文化的獠牙神獸，除動物屬牲外，還具有一定的人形特征，那就是嘴巴。其嘴巴不是簡單的虎嘴，因為虎嘴無論抿著還是張著，正視和側(cè)視的虎嘴都不可能出現(xiàn)這樣的牙齒。這類嘴巴非常像是人類的嘴巴，由于人的嘴巴很少有嘴裂，所以只有把獠牙置于人的嘴角才更像虎的獠牙。良渚文化獠牙神獸只有少量四個獠牙似乎靠近中間一些，但是總的來說還是位于兩側(cè)的。龍山時代中，諸多有獠牙的神人，其獠牙更是極其明確的位于嘴角，凸顯了是人的嘴巴的特征，并且以此種位置標(biāo)示了整個臉面與虎的更加相像。人的嘴巴在此位置設(shè)置虎豹或熊獠牙的做法最早出現(xiàn)在高廟、白音長漢等遺址中（高廟、河姆渡、良渚文化系列主要是虎，其次是豬，白音長汗可能是虎，也可能是熊）（圖七：3）。于此，對于兩個獠牙者，除明確是較為寫實的豬形，也應(yīng)作如此視之為擬人嘴豬獠牙，雖然豬的獠牙可以有很多部分在嘴外；

4.圖七：1中所示大英博物館及東京國立博物館所藏兩件良渚文化玉器中的神獸，我們一般均視為豬。關(guān)于其中的神獸，值得慎重討論：

（1）假使全為豬貌的話，兩個神獸的眼睛都偏離正常豬目的位置，可視為在豬耳朵上。特殊的設(shè)計可能能夠解釋這一問題，但是對于在良渚文化中存在大量的具有鸮面盤紋路帶（或及簇羽）、鸮目豬嘴特征玉龍的情況下，最好視其與良渚文化玉龍造型中所蘊(yùn)含的紅山文化鸮元素情況相符，即其中所謂的豬耳可能應(yīng)是鸮之面盤的一部分或及簇羽；

（2）這兩件神獸與良渚文化的龍形相比，只是在豬嘴巴中增加了四個獠牙而已。這四個獠牙，側(cè)面視之上獠牙彎曲向后，下獠牙向上略向內(nèi)曲，同時四獠牙均在近嘴裂之后端，由于野豬的獠牙距離嘴裂后端較近，尤其是上獠牙，這樣視覺上上下獠牙似乎離嘴裂后端非常近；而虎豹的獠牙位置更前，尤其是下獠牙，并且虎豹的嘴裂明顯相對較長，視覺上獠牙距離嘴裂后端較遠(yuǎn)。亞洲野豬的獠牙之下獠牙方向規(guī)矩，但是上獠牙往往不甚規(guī)矩，方向常為先向下再翹起。所以圖七：1中所示大英博物館及東京國立博物館所藏的兩件良渚文化玉器之豬的規(guī)范的四獠牙造型也有可能受到了虎牙造型的影響，但是最可能的還是由作者改造了豬獠牙尤其是上獠牙原型的原因而形成的。

圖七：3

圖八 特殊勾云形玉器側(cè)飾圖解

注：

1.我們視特殊勾云形玉器附飾為豬首龍之尾和冠羽的造型也有可能屬于勾云形玉器表現(xiàn)的鸮之羽翼的一部分，另一端因材料所限或工藝過程失誤等原因未表現(xiàn)。假使屬于鸮的羽翼的一部分，從上郭店村等復(fù)雜勾云形玉器的與太陽大氣光象擬合的文化內(nèi)涵看，其對應(yīng)于幻日環(huán)。

2.圖中仙壇廟龍首為鸮“耳”（即面盤紋路帶或及簇羽）、鸮目、豬鼻子和豬嘴。

3.該特殊勾云形玉器兩側(cè)的附飾神獸實際與牛河梁曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的背對背的雙玦形“玉豬龍”（實際沒有豬的成分）性質(zhì)類似，即是表示幻日的。當(dāng)然單個“玉豬龍”是可以代表真太陽的。用同樣的神獸分別代表真太陽和幻日從高廟文化看是完全可以的。

圖九 紅山文化“玉豬龍”身為龍蛇身的參考材料

注：

1.早期的龍，如濮陽西水坡的蚌砌龍圖案，學(xué)術(shù)界已有其取形于揚子鱷的說法，這是對的。同時該龍有鳳頭或項羽，這應(yīng)該是取形于某類鳳頭鳥；

2.查海石龍，頭上有彎曲構(gòu)形，不像擾亂所致，我們認(rèn)為應(yīng)該是鳳頭或冠羽的特征；

3.牛河梁蛇斑彩繪與小山趙寶溝文化陶尊豬首龍一致，與陶寺兩件龍盤中的龍斑紋也一樣。一般是環(huán)蛇的斑紋，而環(huán)蛇一般是毒蛇；古人崇拜環(huán)蛇，除其有毒有威脅和能夠起死回生的“冬眠”之外，還與該蛇多夜行或常常在早晚時分出現(xiàn)似乎與迎送太陽的現(xiàn)象有關(guān)，這也恰是古人崇拜鸮和黑卷尾鳥的原因之一。

圖十 部分鳳頭或冠羽鳥類示意圖（考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的各類有此特征的神鳥可做類比）

圖十一 趙寶溝文化玉豬龍、三星他拉玉豬龍與良渚等文化早期的“玉豬龍”

圖十二 良渚文化玉器及圖像

注：

1.良渚文化“玉豬龍”與紅山文化“玉豬龍”所謂的耳及眼相同，都屬于鸮，但是與大部分紅山文化“玉豬龍“鼻子不同；

2.良渚文化中的龍紋之鼻子和嘴應(yīng)是豬的特征，紅山文化有少量這類龍，我們在相關(guān)論證的圖中已列出；

3.良渚文化的龍紋與其中神獸紋的關(guān)系，不少學(xué)者都討論過。從一系列現(xiàn)象看，兩者基本屬于象征同類事物：

（1）冠狀器上經(jīng)?？梢娚瘾F紋，而官井頭冠狀器上出現(xiàn)了對稱分布的龍首紋，顯然其是表現(xiàn)幻日的，而隱含的神獸紋應(yīng)代表真太陽；

（2）龍紋有鸮面盤紋路帶、鸮目特征，神獸紋同樣具有這一特征。龍紋鼻子、嘴有豬的特征，神獸紋則基本為四虎獠牙，不過也有一些是兩個豬的下獠牙；

（3）良諸文化中的龍首紋，實際應(yīng)視為龍身，與紅山文化同類器物一樣，神獸紋似乎無法準(zhǔn)確知其身，不過從其多羽的腿和鳥爪特征來看，很可能是鸮身；當(dāng)然從二里頭文化鳥爪蛇身龍、商周鳥爪饕餮龍、三星堆神樹上的鳥身+龍身+人手形的后兩足（手掌心有三旋臂太陽紋樣的掌紋，示意該奇異造型的神與太陽的密切相關(guān)性。掌紋示神格的現(xiàn)象也為晚期的掌紋有字有名等神話找到了早期淵源）等材料看，也可能是龍身；

（4）良渚文化神人的性質(zhì)一直存有爭論，不過林巳奈夫先生早年曾經(jīng)用幻日和真太陽的位置關(guān)系論證神人首面紋象征太陽神，這應(yīng)是基本正確的。這也與高廟文化中虎豹類獠牙神與太陽關(guān)聯(lián)的文化相符。

（5）圖十二：9中的龍首紋實際采用了四獠牙，這反映了良渚文化中龍紋和神獸紋內(nèi)涵的高度的關(guān)聯(lián)性；同時從圖十二：1、2、3、14之冠狀器、玉璜形器上的臣字形目神獸面紋采用了龍紋的菱形（這一菱形應(yīng)來自鸮或豬，并與真太陽擬合）現(xiàn)象也可以看到這一狀況。

注:

1.紅山文化所謂的“玉豬龍”，總的來說應(yīng)該分為兩類，一類是C形的，像三星他拉及東拐棒子溝的那兩條玉龍，都是較為典型的豬吻鼻造型，東山嘴玉璜上的龍及蘇達(dá)勒嘎查勾云形玉器一側(cè)的龍也可大概歸于此類（參閱圖八）；另一類為玦形（圖一：1），學(xué)術(shù)界有人稱之為“玉豬龍“，近年來又有不少學(xué)者改稱為“玉熊龍”，并有定論之勢；

2.我們認(rèn)為紅山文化C形“玉豬龍”確實有豬的吻鼻，所以稱之為“豬龍”還是可以的。這類C形龍有較長的鳳頭或冠羽或枕羽，這是典型的鳥類特征，而非學(xué)術(shù)界目前所稱的動物的鬃或鬣（參閱圖一：2。三星他拉玉龍更為特殊，其沒有類“玉豬龍”的“耳”，但是卻有冠羽，這顯然是仿自鳳頭類或冠羽類鳥的待征。高廟文化以來諸多鷹、雕類考古材料有此特征?？脊胖邪l(fā)現(xiàn)的各類具有鳳頭或冠羽的鳥類不一致，鷹類的有可能是鳳頭鷹或雕，婦好墓出土的石家河文化長尾鳥估計與綬帶鳥類有關(guān)，良渚文化弗利爾玉壁三層壇臺內(nèi)的鳥形刻畫多數(shù)與黑卷尾鳥類有關(guān)，等等），在此表示該龍具有鳥的成分，而非把鳥的特征轉(zhuǎn)化為龍身并比擬為馬等其它動物的特征從而轉(zhuǎn)變了物名稱謂。另這類龍的眼睛，是較為典型的水滴形，眼尾修長，這類眼睛一般在鳥類中可以尋找到視覺上的類似者；這一看法我于2015年11月4日在自己的新浪博客“蘭軒談古”中發(fā)表的題為《中國早期神圣圖像太陽大氣光象及相關(guān)問題研究——由“商”字內(nèi)涵問題論起》論文中已提出，我當(dāng)時的具體認(rèn)識是：“三星他拉玉龍為‘鳥冠羽—鳥目—豬臉—龍身’”；

3.紅山文化另一類所謂的玦形“玉豬龍”，我曾在上述博客論文中提出紅山文化“玉豬龍”之耳實際是鸮的面盤或及簇羽（也同時指出牛河梁N2Z1M23：3之墓主頭頂?shù)乃^“玉鳳”實際也是具有紅山文化玦形龍之獸耳特征，即鸮面盤或及簇羽特征的鸮鳥），只不過當(dāng)時認(rèn)為玦形獸面面部“皺褶”可能是豬的特征；2016年1日18日，我在上述博客中發(fā)表了《鸮文化鑒賞》（圖二），在其中把“玉豬龍”、Y型器等都納入其中；2017年6月以來，我又在該博客中發(fā)表了系列有關(guān)玦形“玉豬龍”本身或?qū)τ懻撈渚哂小胞^耳”、“鸮目”特征觀點具有意義的圖示（圖三等）；

4.綜合地看，關(guān)于紅山文化C形龍的特征的認(rèn)識，我的觀點依然未變。至于玦形“玉豬龍”，我依然認(rèn)為其“耳”應(yīng)是鸮的面盤紋路帶或及簇羽，并且從圖一各玦形龍的具體特征和各類鸮的對比看（圖四、五、六），玦形龍的鸮特征主要是來自短耳鸮。不過在雕鸮或長耳鸮等鸮類中，面盤紋路帶更符合玦形龍的“耳”彎曲特征者數(shù)量更多，這也說明玦形龍的”耳“特征除了擬形“短耳鸮”的案例之外，也可能有的同時擬形其它的鸮類特征。不過這都是從細(xì)微的方面來論證的，宏觀上可以簡單地說就是擬合鸮類的特征；

玦形龍鼻子上端的褶皺，目前看來主要是由圍繞鸮的眼睛的兩條線及鸮面的面盤紋路大概走線，或相對于面盤紋路而言既有素描特征，又有一定設(shè)計因素的線因近距離相聚從而產(chǎn)生的視覺效果使然，與豬的臉上褶皺應(yīng)該沒有關(guān)系，既擬合鸮同時又?jǐn)M合豬鼻子上端褶皺情況的可能性不大；

玦形龍的鼻子非常特殊，由于都是簡化表示法，所以難于直接看明白是何物種。我們用以下方法來試著認(rèn)識這一問題。首先看當(dāng)時紅山文化的崇拜物類型，其次在玦形龍鼻子造型設(shè)計有生物學(xué)參照的前提下，觀察一些動物鼻子的特征。以此方法，我們發(fā)現(xiàn)，紅山文化前后，在東北區(qū)域主要崇拜鸮、揚子鱷、龍蛇、熊、蠶、龜、豬、牛之類。在這些生物中，鼻子可以簡化為水滴形的主要是熊、牛，豬鼻子只是略微近似。紅山文化牛河梁女神廟有熊崇拜設(shè)施、劍橋大學(xué)博物館藏紅山文化豐產(chǎn)、生殖、再生女神頭戴雌熊（該熊雙腿應(yīng)借助于人的胳膊及手，形成雙手上舉的半立式，與紅山文化其他有關(guān)女神像類似，都與生殖崇拜或順產(chǎn)巫術(shù)有關(guān)），這些似乎利于說明玦形龍的鼻子為熊的鼻子。在故宮所藏一件紅山文化生殖、豐產(chǎn)女神，首上有牛頭；故宮所藏另一件玉人也以“蹲踞式”的形式站立于一神獸之上，該神獸形象組合除了豬吻、熊足外還有牛角、牛耳等。這些情況說明紅山文化人群也較為明顯地崇拜牛，并且有把牛與女性生殖崇拜融合的概念（《周易·說卦傳》曰:“坤為?！保糇宓拿褡迨吩娭幸惨暸槠渖褡?，歐洲也有把牛角與月亮等陰陽之陰類比的案例。龍山時代陶寺遺址出土的以牛角體現(xiàn)的生殖崇拜跡象也與歐洲古文化中卡托·胡王克神廟女性和牛角的組合這類現(xiàn)象一致）這樣的話，玦形龍的鼻子也可能取形于牛的鼻子。非常特殊的是，牛河梁遺址曾經(jīng)出土過一件特殊的玦形龍，有四個獠牙，參照虎豹、熊、牛、蛇類牙齒（一般毒蛇的獠牙即是毒牙，為兩枚）及魚類牙齒（中國的魚那時一般沒有牙齒，有的有牙齒但是沒有突出明顯的獠牙）、獐類牙齒等的情況，再考慮劍橋大學(xué)博物館所藏紅山文化女神像首的雌熊顯示四個獠牙的情況，我們認(rèn)為牛河梁這一玦形龍的獠牙可能是取形于熊的獠牙。為何不太可能是虎豹類獠牙呢？因為紅山文化中虎崇拜的現(xiàn)象并未明確顯現(xiàn)，興隆洼文化時期發(fā)現(xiàn)的一件玉人有四個獠牙，非常類似高廟文化虎豹類神獸的獠牙，即使是取向于虎豹類，也與紅山文化有一定時間距離。并且從當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)看，也可能是取形于熊的獠牙。具體討論可參閱圖七。

綜合地看，玦形龍的鼻子還是視為熊的鼻子為佳，只是由于熊的鼻子和牛的鼻子非常相似，紅山文化中熊和牛又都可以與女性生殖崇拜相關(guān)，所以相似性決定了兩者可以適宜地互代，因此有的沒有獠牙的玦形龍，古人雖然在制作時是有選擇的，但是作為今天的學(xué)術(shù)研究而言，則可以視為或熊或牛的鼻子。

5.蘇達(dá)勒嘎查曾出土一件非常特殊的勾云形玉器，其兩側(cè)附飾實際主要是與豬有關(guān)的，只不過左側(cè)由于設(shè)計等原因缺失了（參閱圖八）；其位于勾云形玉器兩側(cè)，實際與河姆渡文化瓦狀殘器兩側(cè)的豬、凌家灘遺址玉神鷹兩側(cè)的豬、紅山文化三孔器兩側(cè)的豬首、人首及官井頭遺址出土的良渚文化早期冠形飾兩側(cè)的具有鸮面盤、鸮目、豬嘴特征的神龍首一樣，是表示幻日的；

6.C形或玦形“玉豬龍”之身是什么，學(xué)術(shù)界討論多年而不得一致。有人認(rèn)為是蠐螬，有人認(rèn)為是龍蛇，我們贊同后一種觀點。除所論原因外，我們補(bǔ)充如下（參閱圖九）:

（1）查海發(fā)現(xiàn)典型的冠羽豬首或揚子鱷首石龍，從興隆洼文化豬頭陶石組合的龍看，當(dāng)時應(yīng)該存在以豬頭代替揚子鱷首或視為類似功能的現(xiàn)象；

（2）興隆洼發(fā)現(xiàn)典型的S形豬首陶片石片龍，說明當(dāng)時已有龍蛇信仰，并且從其位于數(shù)個農(nóng)作物祭祀坑中間的情況看，促使農(nóng)業(yè)豐收可能是其意義之一；

（3）趙寶溝文化小山陶尊上有典型的鹿首龍和豬首龍（有明顯冠羽特征，可與本文提供的各類冠羽鳥類比，茲不贅述，參閱圖十）；

（4）紅山文化發(fā)現(xiàn)揚子鱷首龍（有冠羽或及項羽）、鳥首龍（有冠羽或及項羽）、彩繪環(huán)蛇類龍（類似陶寺龍盤一樣，屬于環(huán)蛇類龍，二里頭透底器上的特殊雙身蛇屬于蝰蛇類，綠松石龍為蝮蛇類）；

（5）紅山文化雖然有蠶類發(fā)現(xiàn)，但是明確的蠶身“玉豬龍”未見出土物（1994年《JADESFROMCHINA》發(fā)表東亞藝術(shù)博物館的一件有蠶形身或蠐螬身者，但是視覺判斷為贗品）；

（6）田家溝紅山文化玉耳墜，不少學(xué)者認(rèn)為是蛇。我們認(rèn)為更確切地說，其為鸮耳、圓形鸮目、環(huán)蛇身，與紅山文化所謂玦形“玉豬龍”基本一致，只不過變曲為直了。稱田家溝條形耳墜為蛇身，依據(jù)是什么呢？我們認(rèn)為：①其首為玦形“玉豬龍”首，這說明其身可能與“玉豬龍”身內(nèi)涵一致；②該條形耳墜的頭后身背，是一條條的瓦紋，依照紅山文化中的瓦紋內(nèi)涵，這一條條的瓦紋實際就是對于條狀的分段，這很像是紅山文化中出現(xiàn)的彩繪龍紋，應(yīng)該屬于蛇類中的環(huán)蛇類；③其瓦紋形成的條帶狀背部不可能是蠶背，因為若是蠶的話，腹背段數(shù)應(yīng)該相應(yīng)。然而該條形器的腹部卻是平行線條，在蠶、蛇等物類中，恰好是蛇具有這類重要特征，即不管背部紋路，腹部基本都是由近似平行的線條組成的；

（7）殷商等晚期制作的紅山文化式“玉豬龍”均為蛇身（參閱圖五：2）；

（8）“玉豬龍”造型的出現(xiàn)，還可能由于受到當(dāng)?shù)禺?dāng)時玦形制作技術(shù)早已成熟并有本土傳承的原因影響；

（9）三星他拉玉豬龍是一類豬首明顯的龍，在紅山文化一件特殊勾云形玉器兩側(cè)也曾發(fā)現(xiàn)豬首（參閱圖八）。這類卷鼻待征傳承至良渚文化（參閱圖十一）。當(dāng)然良渚文化的該類龍之其他鸮特征則是來自紅山文化其他玦形龍的（參閱圖五：1）。另良渚文化這類“玉豬龍”嘴上的菱形還與菱形太陽大氣光象（鸮面上的喙根之上鼻贅區(qū)域，在附近鸮的面羽的背景下，可視為菱形。良渚文化神面中的龍紋經(jīng)常予以表現(xiàn)，臺灣故宮玉圭上的鸮神面也予以了表現(xiàn)。這類菱形還與太陽大氣光象中的中心為真太陽的菱形可以擬合。于此良渚文化龍神面可以和鸮及太陽大氣光象形成多重擬合。豬的吻上也有近似的菱形，從崧澤文化常州新崗陶豬上的太陽大氣光象看，與菱形真太陽也可以擬合。由此知良渚文化龍首紋中的菱形或為鸮特征。從紅山文化玦形獸面龍看，最好視為鸮的特征，從新崗陶豬圖案看，可以視為龍首紋中豬部分的特征。或有兩者特征互用的可能，這又是一種奇特的雙重擬合。）擬合。尤為重要的是，紅山文化玦形“玉豬龍”和其它C形真的有豬的成分的龍，在良渚文化龍紋中得以明確傳承，而良渚文化龍紋又與神獸紋關(guān)聯(lián)密切，這樣就在紅山文化玦形及C形“玉豬龍”與良渚文化神人首面紋之間建立起切實的文化聯(lián)系，非常利于探討古文化早期的高度關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)觀（參閱圖十二）；另紅山文化這類玦形或C形“玉豬龍”可能還與常見的“單旋符”太陽（有時是幻日）造型擬合；

（10）把蠐螬、地螻、地蜒和龍蛇及黃帝土德瑞兆聯(lián)系起來，有可能是晚一些甚至是“五德終始說”出現(xiàn)時代左右的事；古代很早就有對于蟲蛹等的崇拜，但是在“玉豬龍”上似乎并未表現(xiàn)出來。

7.本文所論的紅山文化鸮文化主要崇拜明顯包括短耳鸮，不過從那斯臺C形有翼鸮看，也應(yīng)該包括無簇羽或簇羽不顯的鸮（有的鸮雖然有簇羽，但是在野外一般不顯）。紅山文化勾云形玉器表現(xiàn)的主要是擬合海內(nèi)克弧的正視鸮之四羽翼和正面（雙目、面盤）或側(cè)視的鸮面（單目一側(cè)面盤），具體是何類鸮，不易論定，取形短耳鸮的可能和背景會多一些。大甸子墓地彩繪牌飾及二里頭等文化銅牌飾中鸮文化元素也是一樣。

8.從紅山文化“玉豬龍”及紅山文化其他具有豬首特征的龍與良渚文化的關(guān)聯(lián)看，良渚文化的龍應(yīng)該主要來自紅山文化，同時又融合了崧澤文化常見的菱形太陽大氣光象元素，并且與良渚文化獸面紋有融合的趨勢。良渚文化的神獸與太陽有關(guān)，這顯然利于說明兩文化信仰的太陽主題。又慮及紅山文化勾云形玉器（兩鸮目面盤及四羽翼或單個鸮目、一側(cè)面盤及四羽翼（表示側(cè)首鸮））與商代早期饕餮紋的四羽翅及中心神獸的關(guān)聯(lián)，可以說明中國古代太陽主題信仰的一脈相承特征。

二里頭等文化牌飾鸮文化內(nèi)涵舉例說明——鸮文化鑒賞之二

注:

1.圖示二里頭文化銅牌飾神面有鸮目這一特征，葉舒憲先生早已提出（葉舒憲：《二里頭銅牌飾與夏代神話研究——再論“第四重證據(jù)”》，《民族藝術(shù)》2 0 0 8年第6期）這顯然是卓識；

2.整個牌飾與鸮相關(guān)的部分不只是眼睛，這是需要特別予以提出的；

3.該神面之“單旋符”目，承我在別的文章中所論述，不僅僅是鸮目，其中的旋臂及圓周應(yīng)是鸮的面盤的部分紋路；

4.銅牌飾神獸面之”有旋臂雙目”之外的造型，實際還對應(yīng)鸮面的面盤邊界面羽紋路帶。是除了“有旋臂雙目”之外的面盤部分，基本是面盤周邊的輪廓；

5.神獸面部外側(cè)輪廓下端內(nèi)勾，實際對應(yīng)鸮的面盤下端的紋路走向。很容易誤認(rèn)為是神面嘴巴的兩顎；

6.神面的鼻子近眼睛處為近似“人字形”，與鸮的這一生物特征相符，鼻子前端略微內(nèi)收，也有鸮喙生物特征的影子；

7.牌飾的亞腰形，不會是來自西方阿爾泰等區(qū)域的風(fēng)格（當(dāng)然以青銅為質(zhì)地的板狀造型，則應(yīng)受到直接或間接的影響）。我曾經(jīng)認(rèn)為與太陽光柱、良渚文化玉璧之亞腰形壇臺（經(jīng)常為三層，實際為昆侖，在地為昆侖，與太陽柱有內(nèi)涵和造型的關(guān)聯(lián)）一類刻畫符號有聯(lián)系；

8.該鸮面神面上端是高冠還是羽翼，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步認(rèn)真討論；

9.該二里頭文化牌飾神面具有典型的鸮面特征，又顯然與太陽有關(guān)。其本質(zhì)上應(yīng)該具有在另一個世界保護(hù)死者。又由于鸮能溝通陰陽，來往兩個世界，所以又具備起死回生的功能，當(dāng)然由于這類神物也具有勇猛的特性，所以像有關(guān)文獻(xiàn)記載和學(xué)者所言的那樣能夠避兵，自然在另一個世界也能幫助死者避開更多的危險！

10.我認(rèn)為二里頭文化及夏家店下層、三星堆、齊家等相關(guān)文化中的神面銅牌飾及彩繪牌飾，應(yīng)該都具有濃厚的鸮文化元素。包括商周時期的饕餮。上述文化中的絕大多數(shù)銅和彩繪牌飾中的鸮文化元素常見的有：鸮面盤紋路帶、鸮面盤紋路帶或及簇羽元素（在牌飾中往往表現(xiàn)為相連于“臣”形神目）、鸮目、倒“人”字形嘴（實際是鸮喙或一部分嘴，漸漸與神獸之上顎融合）。倉包包遺址有一件牌飾只有相連的雙圓形，估計應(yīng)是神面的雙目，并且最可能為鸮目形。這種兩目相連的現(xiàn)象在紅山文化玦形“玉豬龍”上常見。大甸子墓地彩繪牌飾中也常見以單個目為主代表整個神面的現(xiàn)象（這些神像均包括鸮的元素），于此倉包包牌飾，可能考慮到表現(xiàn)空間所以把兩目變化為順著長邊排列了。

大甸子墓地玉鐲鸮文化內(nèi)涵圖解——鸮文化鑒賞之三

注：

1.大甸子墓地這一玉鐲圖像學(xué)術(shù)界討論多年，有不少與龍關(guān)聯(lián)者。實則非也。其是一只展翅翱翔的鸮；

這一鸮的造型具有明顯的紅山文化風(fēng)格。這與夏家店下層文化具有明顯的來自于紅山文化或后紅山文化的整體風(fēng)格是一致的，與大甸子墓地為代表的夏家店下層文化中的彩繪神面、彩繪牌飾中的神面所具有的濃厚鸮元素也是相契合的（當(dāng)然這些神面中絕大多數(shù)還有其他神獸的成分）；

2.該鸮表現(xiàn)面部附近羽毛的時候，用排線方法，突出了立體效果，這反映了古人的造型功力；

3.該鸮的以排線塑造造型和表示立體效果的方法，在趙寶溝文化小山陶尊表現(xiàn)各類神物的羽翅設(shè)計方法中已有諸多發(fā)現(xiàn)；

4.以鸮鐲戴于腕，如影隨身，顯然有保護(hù)神的角色！