摘要：中國(guó)的園林雕塑歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，石頭文化開(kāi)創(chuàng)了園林雕塑的先河，它體現(xiàn)著一種文化和審美，象征著一種精神和意境。雕塑既可反映一定的社會(huì)時(shí)代精神，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，又可點(diǎn)綴園景，成為園林局部以至全園的構(gòu)圖中心，并運(yùn)用其特有的視角、藝術(shù)的概括、夸張、抽象、變化等多種表現(xiàn)手法，在限定的園林環(huán)境中，通過(guò)巧妙地構(gòu)想、設(shè)計(jì)，賦予園林環(huán)境鮮明而生動(dòng)的主題，獨(dú)特的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，從而營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的園林意境。

關(guān)鍵詞：園林景觀；雕塑；融合；形神藝術(shù)

現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)逐漸走向融合，雕塑走出了美術(shù)館，改變了自己融入環(huán)境之中，而園林也試圖用雕塑的手法將土地塑造成巨大的藝術(shù)品。雕塑與園林的相互滲透與包容，改觀了環(huán)境景觀的形態(tài)面貌，成為一種新的藝術(shù)整體，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代。

一、傳統(tǒng)園林雕塑的體現(xiàn)

在我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀中，雕塑是園林景觀中一種裝飾品，是室外依附性的一種雕刻，最早可以認(rèn)為是以磚雕、木雕、石雕及假山、太湖石、黃石等為代表，而且一開(kāi)始大多數(shù)是以一種較為抽象的面貌出現(xiàn)的。我國(guó)的一些古老的園林中，列如蘇州園林、杭州西湖等等，最具代表性的是皇家園林中頤和園中的巨石，使園林景觀更加妙趣橫生、多姿多彩。在傳統(tǒng)的園林景觀中，假山、石雕不僅是一種襯托，點(diǎn)綴，而且是人們的一種情懷，他更加具有精神內(nèi)涵，更重要的是這些雕塑給人們一種風(fēng)范、一種氣節(jié)、一種精神，并在園林中扮演一種藝術(shù)文化的“角色”和精神文化的體現(xiàn)。

二、園林景觀與雕塑藝術(shù)的融合

在現(xiàn)代園林景觀中，雕塑不僅是園林當(dāng)中不可缺少的景觀，而且在園林景觀中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。園林的形成是一種自然的藝術(shù)，園林景觀的魅力主要體現(xiàn)一種自然美的形式。隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新和時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美觀的也隨之發(fā)生了很大的變化，在現(xiàn)代的園林景觀中，雕塑不僅僅是一種裝飾、點(diǎn)綴，而且還是園林景觀的一種嶄新的形象，是與園林景觀相融合的一種美的體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)講，園林不僅是一種游憩場(chǎng)合，而是具有改善環(huán)境和保護(hù)的作用，園林景觀是多樣性的，比如一般常見(jiàn)的園林景觀中，有山水、有樹(shù)木、有花草以及建筑小品和雕塑等，不僅可以滿足現(xiàn)代人的心理要求，而且可以緩解人們的疲勞、使長(zhǎng)時(shí)間工作的身心得到放松，并且還可以改善人們的生活環(huán)境，園林中的一些體育活動(dòng)場(chǎng)所、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所等，更加滿足現(xiàn)代人的生活需要和心理需要，使人們的知識(shí)和內(nèi)在精神得到豐富。雕塑從陳列在美術(shù)館、博物館中走進(jìn)人們的生活中，從而可以形成一種新型的人文環(huán)境景觀，不僅可以讓現(xiàn)代人體會(huì)到知識(shí)文化的重要性，而且使人們感受到雕塑藝術(shù)的魅力所在。在現(xiàn)代園林景觀中融入雕塑藝術(shù)，不僅使園林景觀更加體現(xiàn)自然、和諧，而且更加體現(xiàn)園林景觀的一種內(nèi)在美的特性。

三、園林雕塑中的形神藝術(shù)

形與神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。東方藝術(shù)歷來(lái)追求形神兼?zhèn)?，以形?xiě)神，就是要求藝術(shù)形象外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一。形是直觀的外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在體現(xiàn)。在園林藝術(shù)中，雕塑作品在內(nèi)容上應(yīng)更多地合乎中國(guó)人的美學(xué)傳統(tǒng)思想，在形式上應(yīng)該是一種趨向于來(lái)于自然又高于自然的形式。園林雕塑由于其裝飾特點(diǎn)的特性決定，更多突出形式與神韻，要求其藝術(shù)的外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一，自然與環(huán)境的統(tǒng)一，在感受和欣賞外形的同時(shí)，領(lǐng)悟到大園林的神韻。大與小是一對(duì)統(tǒng)一體，以小見(jiàn)大，以大觀小，園林和雕塑互為表述，形神是直觀的外在表達(dá)，神是形的本質(zhì)，神通過(guò)形給予展現(xiàn)。造型是為了傳神，只有傳神才能使形象充滿活力，富有個(gè)性，使形態(tài)多姿多彩。在形式上不論是寫(xiě)實(shí)或抽象，實(shí)質(zhì)上都是運(yùn)用形式美的法則表達(dá)作品。這種傳達(dá)通過(guò)各種特征及個(gè)性，或直立挺拔，或茁壯厚重，或秀麗清奇，或奔放粗曠等等，“外師造化，中得心源”?，F(xiàn)代園林雕塑不論在內(nèi)容還是形式上都豐富多彩，除傳統(tǒng)的水泥、石雕之外，還有焊接雕塑、風(fēng)動(dòng)雕塑、激光雕塑等，但不足之處還有很多，無(wú)論在主題、題材，還是形式上離今天的需要相距很大。如優(yōu)秀的室外依附性雕塑極少，因而園林建筑物也就缺少一定程度上的精雕細(xì)刻的裝飾風(fēng)味，在這方面古典園林是可供借鑒的。再如室內(nèi)獨(dú)立性雕塑更是一片空白，這不可不說(shuō)是藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)遺憾，相信隨著時(shí)間的推移這種空白會(huì)得到補(bǔ)償。人們喜歡好園林也喜歡好雕塑，都希望能看到更多更富有現(xiàn)代趣味的室內(nèi)外有“依附美”和“獨(dú)立美”的雕塑作品來(lái)裝點(diǎn)人的生活環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，繼而帶來(lái)了藝術(shù)的繁榮。園林雕塑藝術(shù)在繼承古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不斷提高發(fā)展。園林設(shè)計(jì)、雕塑等學(xué)科的高等教育，培養(yǎng)了一大批專(zhuān)業(yè)化人材。為園林藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。把雕塑與園林等諸多空問(wèn)造型藝術(shù)提高到一個(gè)新水平，創(chuàng)作數(shù)量之多、質(zhì)量之高、流派之廣，都是以往任何時(shí)代所無(wú)法比擬的。雕塑藝術(shù)走上了一條寬廣的大道。開(kāi)創(chuàng)了雕塑與城市、風(fēng)景區(qū)、園林等完美結(jié)臺(tái)的新時(shí)期。雕塑、園林、建筑工作者正在共同攜手致力于在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，吸收西方藝術(shù)的合理內(nèi)核。為創(chuàng)造出既有民族和中國(guó)特色的又有世界性的當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)進(jìn)行不懈的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王培良.園林景觀與泛雕塑藝術(shù)的淵源及關(guān)系[J].科教文匯，2009（22）

[2]黃建榮，孫磊.立體花壇有生命的藝術(shù)雕塑[J].園林，2010（9）

作者簡(jiǎn)介：方勝浩，男，籍貫紹興，字鴻海，號(hào)山陰人，溫州市欣榮園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)總設(shè)計(jì)師。重慶大學(xué)工程碩士；英國(guó)牛津藝術(shù)學(xué)院兼職博士生導(dǎo)師；浙江樹(shù)人大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授；國(guó)際園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)；人民美術(shù)報(bào)理事會(huì)副主席；園林高級(jí)工程師、研究員級(jí)高級(jí)景觀設(shè)計(jì)師、高級(jí)花卉園藝技師等高級(jí)資格；國(guó)畫(huà)作品《秋山晨曲》被北京人民大會(huì)堂管理局收藏；其中國(guó)畫(huà)3幅山水畫(huà)作品被中國(guó)郵政錄用發(fā)行主題郵票5萬(wàn)枚并被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)郵票博物館等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。2012年度溫州市“551人才工程高層次培養(yǎng)人選，2012年和2016年被市府?dāng)M推薦享受?chē)?guó)務(wù)院津貼人員。endprint