淺析馬克思共同體思想的理論來源

摘要：社會共同體思想并非馬克思首創(chuàng)，馬克思是在批判的繼承了他之前的共同體思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體思想；理論來源

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）23-0284-02

作者簡介：楊曼（1989-），女，漢族，河北保定人，河北大學馬克思主義學院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。

一、柏拉圖的“理想國”

柏拉圖認為城邦的建立主要是源于人的非自足性，也就是說每個人不能單單依靠個人達到自足。因此，為了個體的各種需要，各種各樣的人聚集在一起，這個公共住宅區(qū)就被叫作城邦。柏拉圖的城邦共同體思想主要是通過他與不同對象的對話表現(xiàn)出來的，被后來的學者稱為“言辭中的城邦”。但是“言辭中的城邦”共同體要求個人要為整體利益付出，但是對城邦有益的是否對個人有益，蘇格拉底并沒有給出讓人滿意的答案。

柏拉圖堅持認為“言辭中的城邦”共同體里，男女平等，婦女兒童共有，財產(chǎn)共有，哲人王（即哲學家做王）是這里真正的統(tǒng)治者。個人只有在城邦中才能生存，才能過上幸福的生活，婦女和兒童實行公有制，個人沒有財產(chǎn)，共同體中沒有家庭和個人地位。

柏拉圖“言辭中的城邦”共同體是理想性的，它不涉及任何現(xiàn)實的制度和政策，連柏拉圖自己也說，他所描述的是一個理想的國家，是為我們現(xiàn)實社會塑造一個樣板，通過比較，讓人們意識到自己是否幸福。另外柏拉圖理想國的設(shè)立，更多的體現(xiàn)了他的唯心主義思想，但是這也為亞里士多德的共同體思想的設(shè)立提供了依據(jù)。

二、亞里士多德的政治共同體

亞里士多德認為，當村落為了滿足生活的需要，以及為了生活得美好而結(jié)合成一個共同體，當共同體足以自足或近于自足時，城邦就產(chǎn)生了。他認為，城邦共同體是自然形成的，是以善為最高目的，在這個共同體里面存在著如男女、主人和奴隸、自由人之間的不同的合作關(guān)系。

亞里士多德構(gòu)建的城邦共同體中將公正作為最高目標，方法是法律和教育，靠立法、行政和司法三個政權(quán)機構(gòu)來保障，而當政者要重細節(jié)講誠信。亞里士多德認為最好的政治共同體應(yīng)該由中產(chǎn)階級執(zhí)政，主張財產(chǎn)私有和分有共有。而所有的城邦中，都是為某種善而建立，而唯有城邦共同體中才會生成合乎理性的最高的善，即至善，也就是幸福。

然而，亞里士多德認為凡有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人才有資格稱之為公民，不是公民便不可獲得亞里士多德所謂的至善?？梢姡鶑娬{(diào)的國家、公民、至善都是為奴隸主統(tǒng)治階級服務(wù)的，婦女、外邦人、自由人并沒有權(quán)利享有。

三、霍布斯的“利維坦”

古典政治哲學家如柏拉圖，崇尚通過哲人王用理性和智慧來實現(xiàn)正義的城邦。而霍布斯，這為近代政治哲學之父以個人的自然訴求為基礎(chǔ)，通過契約來建立一個人為的政治共同體。

人與人在能力上都是平等的，都可以通過自己的能力得以自我保全，而人人都有能力摧毀或征服他人，而這種為求利而進行的競爭，或為求安全而進行的猜忌，或為了榮譽而進行的侵犯，霍布斯稱之為自然狀態(tài)。在這種自然狀態(tài)下，每個人都有至高無上的自然權(quán)利，人人互為敵人，而這種自然狀態(tài)其實也就是無政府主義。為了改變這種狀態(tài)，霍布斯提出推出一個主權(quán)者，而每一個人與主權(quán)者簽立轉(zhuǎn)讓自然權(quán)利的契約，形成一個新的共同體，即契約共同體。

在這個契約共同體中，君王掌握著生殺大權(quán)，掌握著善惡是非的標準，當特殊利益與共同利益矛盾激化時，君王也只會維護其統(tǒng)治階級的利益，而不能保障共同體成員的利益。

四、康德的倫理共同體

在康德看來，霍布斯所認為的人人互為敵人的狀態(tài)不僅存在于政治領(lǐng)域，也存在于道德領(lǐng)域。在人性論中，康德認為人心存在向善和向惡兩種傾向，而向惡的傾向是根本惡，雖然人性中有著向善的一面，但是根本惡更容易使人沉淪，為了拯救人類，必須有一個人的心靈發(fā)生轉(zhuǎn)向，重建道德準則，這個過程是很艱辛的，這個人不可能一次就會擺脫惡的本性而游向善的彼岸，完成這崇高的心靈革命。因為向惡的傾向是根本惡，一個人不可能輕易擺脫人性中的惡，同時，即便是這個人完成了這崇高的心靈革命，但只要他還生活在群體中，便會收到其他人的妒忌、猜忌，他本身的貪欲、嫉妒心等等也會隨之蠢蠢欲動，使他在墮入惡的本性之中。

因此，康德得出這樣一個結(jié)論：善的原則的統(tǒng)治，只能通過建立和擴展一個依照和實現(xiàn)德性法則為目的的社會來達到?？梢园讶祟惥o緊遵從這個德性法則的聯(lián)合體稱為一個倫理社會，如果這個法則是公正的，這個聯(lián)合體也可稱為倫理共同體，倫理共同體就是社會共同體的善。

但是，在康德認為，德性法則是由上帝創(chuàng)造的，試圖用單純的道德來促進社會發(fā)展，用人性的善惡來推動社會歷史發(fā)展，顯然是站在歷史唯心主義的立場上。

五、黑格爾的國家共同體

黑格爾并不單純的批判康德的德性法則，他按照理念自身的形成獨自設(shè)計了倫理觀念發(fā)展的軌跡。黑格爾認為事物不可能是完全不變的，同樣理念也處于發(fā)展的不同階段，由最初的主觀精神到客觀精神，再到絕對精神。黑格爾在《法哲學原理》一書中講到客觀精神由抽象法、道德和倫理三部分構(gòu)成，倫理是抽象法和道德的統(tǒng)一和真理，同時也是主觀和客觀意志的統(tǒng)一體，同時他認為家庭、市民社會和國家又是三個倫理性的共同體。

在資本主義社會，市民社會是個人爭奪利益的戰(zhàn)場，如果沒有國家及法律的約束，社會將混亂不堪，社會的發(fā)展必然受到阻礙。因此，他強調(diào)個人意志必須服從于國家意志，個人意志是國家意志的一部分，而國家也是為了實現(xiàn)整體利益為目的的。在此基礎(chǔ)上，黑格爾便提出了國家共同體的存在是倫理理念實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

黑格爾在他的國家共同體中談到了國家的政治制度，談到了王權(quán)和君主制，談到了國家和宗教的關(guān)系，王權(quán)與行政權(quán)和立法權(quán)并把司法權(quán)給予貶低，同時也談到了立法權(quán)或議會所包括的三個等級問題及其世界歷史和民族精神等問題，因為其所處的現(xiàn)實使得黑格爾受到了歷史的局限性的限制，這也正在馬克思跨越黑格爾，更為清晰地把握歷史的脈動提供了思想基礎(chǔ)。

六、空想社會主義者的共同體思想

圣西門在對資本主義進行批判的基礎(chǔ)上提出“人人應(yīng)當勞動”的觀點，同時他認為實業(yè)制度是消除資本主義社會不平等、不公正的有效途徑。在圣西門看來，實業(yè)制度是可以使一切人得到最大限度的全體自由和個體自由，保證社會得到它所能享受到的最大安寧的制度，并給整個社會及其每一個成員帶來盡可能的快樂。圣西門試圖通過由實業(yè)家們結(jié)合起來，形成一個實業(yè)黨，通過實業(yè)制度爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治利益，但是他忽略了在當下的社會條件下，他的社團共同體會嵌入國家共同體中。

傅立葉看來，人性本善，人的情欲由上帝賦予，那么人的情欲也定是善的，那么人類的理想社會就應(yīng)該是最大限度的激發(fā)人的本性，而不是壓抑和扭曲人的本性。傅立葉在著作中揭露了資產(chǎn)階級革命前的狂熱預(yù)言和革命后的被收買的奉承者所說的種種諒言。因此，傅立葉提出建立“法郎告”想以這樣的“共同體”來取代資本主義，但由于歷史局限性未能完成。

歐文試圖通過建立“協(xié)作社”來解決這樣的社會現(xiàn)狀，其途徑是建立“新和諧公社”?！皡f(xié)作社”里的一切生活都是統(tǒng)一安排，聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費，在公社里的一切東西都是共享的，所有人都具有平等、自由的權(quán)利，每個人各司其職、各盡豈能，來去自由。但“協(xié)作社”當時處于資本主義的包圍中，成員內(nèi)部矛盾重重，最終失敗。

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