從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)看周代婚戀文化

曾凡梅

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為一部研究我國(guó)古代社會(huì)生活的百科全書，它真實(shí)的反映了西周初年至春秋中葉這一歷史時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，對(duì)后世研究有重要的意義和價(jià)值。本文主要闡述《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)反映出的周代婚戀文化。全文分為三個(gè)小節(jié)，第一小節(jié)闡述的是《詩(shī)經(jīng)》男女戀愛(ài)之歌與追求愛(ài)情自由意識(shí)；第二小節(jié)闡述的男女步入婚姻與婚姻受“父母之命、媒妁之言”的制約；第三小節(jié)闡述的是男女分離，婦女被棄以及被棄的原因。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；周代婚戀文化

在閱讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)竟有一百多首，約占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的三分之一。這些婚戀詩(shī)，既有描寫男女相戀相知的，也有描寫婚嫁場(chǎng)面的，既有描寫婚后生活的，也有描寫婦女被棄場(chǎng)景的?！对?shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是全書重要的組成部分，是我們研究周代社會(huì)生活的重要文學(xué)資料。愛(ài)情和婚姻自古以來(lái)都是人們抒寫的對(duì)象，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)進(jìn)行細(xì)致的研究是非常有必要的。本文正是試圖從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)著手來(lái)探索隱含在其背后的周代婚戀文化。

一、男女戀愛(ài)之歌與追求愛(ài)情自由意識(shí)

“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀愛(ài)可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧。他們的光輝竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》金碧輝煌，光彩炫目起來(lái)。”①戀愛(ài)是少男少女最向往的感情生活，是人類跨越國(guó)界的共同情感。在周代社會(huì)，生活著一群可愛(ài)的少男少女，他們勇于追求自己的愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)》戀愛(ài)之歌，既有男子對(duì)女子終日思念、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、徹夜難眠如《周南·關(guān)雎》；也有女子對(duì)男子大膽追求，至死不渝，如《王風(fēng)·大車》“轂則異室，死則同穴”。

《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)之歌，可以分為三種：男慕女，女慕男，男女互相傾慕。

《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》是一首描寫男子對(duì)女子愛(ài)慕的詩(shī)歌，全詩(shī)主要描寫一位貴族青年戀上了一位采荇菜的女子，卻始終求之不得的故事?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》是一首描寫女主人公對(duì)男主人公的大膽追求的詩(shī)。本詩(shī)描寫的是鄭國(guó)三月上巳節(jié)青年男女在溱河、洧河兩岸游春，一對(duì)男女幽會(huì)、游玩、臨別贈(zèng)物定情的場(chǎng)景，表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛(ài)情的大膽追求。

西周初年，禮制初設(shè)，古風(fēng)猶存。周代社會(huì)對(duì)男女戀愛(ài)采取了比較寬容的態(tài)度，同時(shí)也給予了較為自由寬松的戀愛(ài)環(huán)境。周代的少男少女，積極主動(dòng)的追求著自己的愛(ài)情。在男女戀愛(ài)生活中，《詩(shī)經(jīng)》中的女性熱烈而大膽地表達(dá)自己內(nèi)心情感，從一側(cè)面體現(xiàn)出女性追求自由的愛(ài)情意識(shí)。

據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！雹谟纱丝梢?jiàn)，周代統(tǒng)治者是提倡男女相會(huì)的。這也在客觀上為男女戀愛(ài)提供了一個(gè)較為寬松的社會(huì)環(huán)境和自由活躍的空間。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口的增加往往可以推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。統(tǒng)治者提倡男女相會(huì)也是為了蕃育人民增加社會(huì)勞動(dòng)力，穩(wěn)定國(guó)家的特殊需求。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》描寫婚前男女相戀的詩(shī)篇中，男子愛(ài)慕女子的詩(shī)篇大概有《周南·關(guān)雎》、《周南·漢廣》、《召南·野有死麕》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄘風(fēng)·桑中》、《王風(fēng)·采葛》、《鄭風(fēng)·有女同車》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《陳風(fēng)·宛丘》、《陳風(fēng)·月出》、《小雅·都人士》；女子愛(ài)慕男子的詩(shī)篇大概有《召南·摽有梅》、《邶風(fēng)·匏有苦葉》、《邶風(fēng)·間兮》、《王風(fēng)·大車》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》、《鄭風(fēng)·豐》、《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《齊風(fēng)·東方之日》、《唐風(fēng)·有杕之社》、《陳風(fēng)·澤陂》、《檜風(fēng)·羔裘》；男女互相傾慕的詩(shī)篇大概有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《鄭風(fēng)·萚兮》、《鄭風(fēng)東門之池》、《秦風(fēng)·蒹葭》。

二、男女步入婚姻與婚姻受“父母之命、媒妁之言”制約

（一）男女成婚受“父母之命、媒妁之言”的制約

與男女自由戀愛(ài)不同，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚姻則受“父母之命、媒妁之言”的限制?；橐鍪悄信慕Y(jié)合，在以家族為本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻不僅僅是男女愛(ài)情的歸宿，更關(guān)系著一個(gè)家族的利益和社會(huì)地位?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，是禮樂(lè)文化興起和發(fā)展的時(shí)期，在關(guān)于婚姻禮制方面的規(guī)范中，就規(guī)定男女婚嫁要嚴(yán)格遵守“父母之命、媒妁之言”，也就是說(shuō)，適婚男女，要在父母同意的情況下，有媒人介紹，方才可以結(jié)婚。

《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·南山》篇云：“藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母……取妻如之何？匪媒不得”?！胺N大麻要怎樣才完美？或橫或縱把田垅培。娶妻子要怎樣才合禮？必得告訴父母才對(duì)……娶妻應(yīng)當(dāng)怎么樣才合禮？少了媒人可不行”。此詩(shī)中的“必告父母”與“匪媒不得”就說(shuō)明了此觀念。《豳風(fēng)·伐柯》篇亦云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！背炭∮⒃疲骸斑@首詩(shī)寫娶妻必須通過(guò)媒人，就如砍伐斧柄必須用斧頭一樣。后來(lái)人們稱為人做媒叫‘伐柯、‘作伐，即從此而來(lái)?！雹鄞送?，《禮記·曲禮上》云：“男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。”④意思是男女雙方如果沒(méi)有媒人的往來(lái)提親，他們是不會(huì)知道對(duì)方名字的。以上這些都說(shuō)明了，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女成婚是受“父母之命、媒妁之言”的影響的。“父母之命、媒妁之言”的婚姻觀，它在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為國(guó)民普遍遵守的婚姻禮制，即使兩人是兩情相悅，也必須按禮俗行事。

（二）父母為子女婚配時(shí)，非常看中對(duì)方的家產(chǎn)。

這一點(diǎn)在《大雅·韓奕》中就有體現(xiàn)?！洞笱拧ろn奕》：“蹶父孔武，靡國(guó)不到。為韓相攸，莫如韓樂(lè)?？讟?lè)韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)”。“蹶父多威武，諸侯各國(guó)都出使。他替女兒相夫婿，覺(jué)得韓國(guó)最合適。韓國(guó)的土地很富饒，山川水泊廣又大，鳊魚鰱魚肥又肥，母鹿公鹿?jié)M山跑，森林有熊又有羆，還有山貓和老虎”。韓姞的父親蹶父選女婿，不是因?yàn)轫n候跟韓姞情投意合，而是看上了韓國(guó)的土地富饒，物產(chǎn)豐富。

（三）婚姻受父母之命、媒妁之言的影響，也帶來(lái)了相應(yīng)的問(wèn)題。

父母從國(guó)家和家族的利益出發(fā)，其意志往往會(huì)與子女的意志相沖突?！多{風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”“蕩起小小的柏木舟，在滾滾河水中漂流。那梳著劉海的少年，實(shí)在是我的好配偶，我發(fā)誓到死也無(wú)他求。我的親娘啊我的天，為啥不體諒我的心愿！蕩起小小的柏木舟，在滾滾河水邊漂流。那梳著劉海的少年，實(shí)在是我的好伴偶，我發(fā)誓到死也心不變。我的親娘啊我的天，為啥不體諒我心愿！”此詩(shī)通過(guò)女子“母也天只，不涼人只”的重復(fù)演唱，突出了子女對(duì)父母為其選擇配偶的不滿和無(wú)奈。endprint

《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！北驹?shī)中的女子深愛(ài)著一個(gè)叫仲子的人，卻因?yàn)楹ε率廊说拈e言碎語(yǔ)而欲愛(ài)不敢、欲罷不忍，陷入兩難處境。不是女子自己不愿意與男子約會(huì)，而是懼怕父母兄弟之威勢(shì)。

以上可知，在以家族為本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，父母和媒人在男女的婚姻中起著重要的作用，父母以及媒人的意見(jiàn)往往影響著男女婚姻的命運(yùn)，父母為子女選擇配偶時(shí)，非常重對(duì)方的家產(chǎn)。當(dāng)然，這也會(huì)帶來(lái)一些相應(yīng)的問(wèn)題，父母的意志往往會(huì)與子女的意志相沖突。

三、男女分離、婦女被棄與被棄原因考究

愛(ài)情和婚姻并不都是一帆風(fēng)順的，也常常會(huì)遇到各種坎坷。《詩(shī)經(jīng)》中就有許多不幸婚姻的真實(shí)寫照。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中有不少的描寫婦女被棄的詩(shī)歌。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中共有10篇棄婦詩(shī)，分別為《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。

關(guān)于棄婦現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，前人多有研究。陳顧遠(yuǎn)先生曾將男女相棄的原因歸為四類：一、淫于新婚，夫妻絕離。二、兵革不息，男女相棄。三、兇年饑饉，室家相棄。四、男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相背棄。毛忠賢先生的《棄婦詩(shī)中夫人被棄原因解》則提出《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的女子皆是因“七出”中的“無(wú)子”條見(jiàn)棄。

對(duì)于棄婦被棄，筆者有自己的看法，筆者通過(guò)一一分析這十首詩(shī)，歸納出棄婦被棄原因如下：

第一，因男子花心被棄。

《召南·江有汜》是一首棄婦哀怨自慰的詩(shī)，全詩(shī)通過(guò)“江有汜...江有渚...江有沱”來(lái)安慰自己。丈夫另有新歡，但她覺(jué)得江水尚有分支，而決定原諒他。從“江有汜，之子歸，不以我以...江有沱，之子歸，不我過(guò)，不我過(guò)，其嘯也歌”可看出，丈夫是另外娶了一個(gè)姑娘，從而拋棄了她。男子的花心，造成了棄婦被棄的局面。同樣的還有《小雅·我行其野》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。

第二，被男子玩弄感情被棄。

《邶風(fēng)·終風(fēng)》這首詩(shī)是一個(gè)癡情怨女的內(nèi)心獨(dú)白。從詩(shī)中的描寫我們可以得知，自己喜歡的男子并不是真心喜歡自己，而只是為了取樂(lè)?！爸o浪笑敖，中心是悼”，詩(shī)中的男子玩弄了該女子的感情，不是真心喜歡她，這導(dǎo)致了該女子被棄。

第三，因年老色衰被棄。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩(shī)是一位遭丈夫遺棄的女子的深刻控訴，向世人哭訴了她的不幸遭遇。詩(shī)從男子的求婚開(kāi)始一直寫到女子的被遺棄?！吧Ｗ勇湟?，其黃而隕”，該詩(shī)通過(guò)桑樹(shù)葉兒變黃而落這一過(guò)程比喻自己年老色衰，被丈夫遺棄的過(guò)程。

第四，因生活條件變好被男子拋棄。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這首詩(shī)是一位遭丈夫拋棄的婦女的哀怨自訴?！皩矊?lè)，女轉(zhuǎn)棄予...將恐將懼，置予于懷。將安將樂(lè)，棄予如遺”。男子家里以前條件艱苦，男子對(duì)女子十分寵愛(ài)，現(xiàn)在生活很安樂(lè)，男子拋棄了她。

第五，因遭遇天災(zāi)被棄。

《王風(fēng)·中谷有蓷》這首詩(shī)描寫的是大旱之年，莊稼顆粒無(wú)收，婦女在此時(shí)被丈夫拋棄，流著眼淚四處飄零的場(chǎng)景?！爸泄扔猩?，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣...中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣...中谷有蓷，暵其濕矣有女仳離，啜其泣矣。”山谷之中有益母草，天大旱全枯干，丈夫在此時(shí)拋棄女子。

另外筆者將《詩(shī)經(jīng)》中10篇棄婦詩(shī)按棄婦被棄后的態(tài)度歸為默默承受型和勇于抗?fàn)幮蛢深悺５谝?，?dú)自承受型?！墩倌稀そ秀帷?，此詩(shī)是棄婦以水尚有支流作喻原諒丈夫另有新歡，“其后也悔”和“其后也處”兩句則是其對(duì)丈夫回心轉(zhuǎn)意的幻想?！囤L(fēng)·終風(fēng)》中棄婦因?yàn)檎煞虻目癖┒鴤模珔s又忍不住思念丈夫，甚至希望丈夫因自己的思念打噴嚏，希望丈夫也會(huì)如自己思念他一樣思念自己?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中棄婦雖知丈夫已變心，仍然曲意規(guī)勸，即使見(jiàn)棄仍然不能灑脫離開(kāi)。同樣表示默默承受的還有詩(shī)篇《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。以上篇目，女子雖知丈夫變心而拋棄自己，但也只選擇默默承受。第二，勇于抗?fàn)幮?。《邶風(fēng)·日月》，四章疊詠日月，以日月四時(shí)運(yùn)行尚時(shí)時(shí)照耀大地反襯丈夫“二三其德”，末章疾呼父母，訴說(shuō)這悲慘境遇?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中棄婦回憶初見(jiàn)氓時(shí)，他的敦厚老實(shí)吸引了自己，并迅速步入婚姻。棄婦自述其戀愛(ài)經(jīng)過(guò)、結(jié)婚經(jīng)過(guò)、男方負(fù)心經(jīng)過(guò)以及自己被棄的經(jīng)過(guò)，雖然受傷害很深，但是她大膽抗?fàn)?，剛?qiáng)不屈。

對(duì)棄婦詩(shī)篇的具體分析，可以看出棄婦被棄有許多原因。同時(shí)也可以看出在當(dāng)時(shí)的婚姻生活中是以男子為中心的，兩性的地位并不平等?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代是父權(quán)制社會(huì)，隨著宗法社會(huì)形成，男子從屬于家族，女子從屬于男子。表現(xiàn)在婚姻上，就是男子有統(tǒng)治家庭的至高無(wú)上的地位，婦女地位低下，必須受男子的支配與壓迫。

注釋：

①鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，作家出版社，1957年，第48-49頁(yè).

②李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏·地官·媒氏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第360頁(yè).

③程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第280頁(yè).

④陳戌國(guó)點(diǎn)校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書社，2006年11月，第242頁(yè).

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