論“人狐”“人鬼”愛情題材的藝術(shù)對(duì)讀

呂志鵬

摘要：探析《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》與《聊齋志異·阿繡》的愛情觀，須從藝?yán)硐嗤ㄖ钊胧郑辞楣?jié)、人物及手法。雖脈絡(luò)發(fā)展兩篇著作都極為相似，又都天趣盎然，深入開來(lái)各有異曲同工之妙，情感側(cè)重仍有不同。

關(guān)鍵詞：人鬼；人狐；藝術(shù)角度；對(duì)讀

明代以宋元小說(shuō)為題材的白話小說(shuō)有了很大的發(fā)展，尤其是晚明，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，印刷業(yè)的蓬勃發(fā)展，白話短篇小說(shuō)從非正統(tǒng)文學(xué)到正統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，碩果累累。以“三言”“二拍”為代表，涌現(xiàn)出了異彩紛呈的短篇小說(shuō)集，可謂是“不朽的經(jīng)典”。

凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，統(tǒng)稱“二拍”。在作品中，作者闡發(fā)自己的善惡倫理觀念，是整個(gè)時(shí)代的點(diǎn)睛之筆。譬如說(shuō)，商人這一形象，在傳統(tǒng)觀念中，“士、農(nóng)、工、商”，商居其末。而在“二拍”中商人形象卻頻繁出現(xiàn)，重商思想及其突出?！耙黄饭?，二品客”，可見商人的地位明顯提高，官員僅此其后。在作品《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》中更加凸顯這一新的價(jià)值取向。

蒲松齡編著的《聊齋志異》中，人鬼狐妖的愛情故事占了很大比重，他們之間的愛戀是《聊齋志異》最具代表性的特征。魯迅曾經(jīng)說(shuō)到“用傳奇法，而以志怪”。創(chuàng)作美的人物形象和美的意境，抨擊假惡丑是《聊齋志異》的價(jià)值追求方向。如《阿繡》中的狐女為了與劉子固擦出火花，幻化為劉子固所愛的阿繡，在與他夜會(huì)中卻被劉子固對(duì)阿繡的癡真情所打動(dòng)，這才感受到阿繡之真美，便促成了劉子固與阿繡婚姻，狐女的愛情觀超越了人與人之間單純的愛戀，上升到更高層次的文明。

兩位作家生活的時(shí)代接近，要探究他們，須從作品入手。比較《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》與《聊齋志異·阿繡》的同與不同，擬分類作具體闡述：

一、藝?yán)硐嗤ㄖ唬汗适虑楣?jié)建構(gòu)

（一）不同之處在于

《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》講述蔣生與馬云容一見鐘情，然而所有的愛情都不是一帆風(fēng)順的。蔣生每天思念她，時(shí)間一長(zhǎng)，便讓鬼化成的“馬小姐”知曉了。“馬小姐”長(zhǎng)期陪伴，使得他面容憔悴，陰氣過(guò)重。夏良策作為摯友，及時(shí)揭露破綻并獻(xiàn)出良策。教他用粗麻布袋裝著芝麻，贈(zèng)予“馬小姐”循著芝麻蹤跡，便知蹊蹺。即使被發(fā)現(xiàn)是狐貍精，也沒有動(dòng)害人之心，而是竭力報(bào)君，滿足心愿。用三束神草救了蔣生和馬小姐，狐精也成了人間佳話。比方說(shuō)文中有這樣一句話“人生自是有姻緣，得遇靈狐亦偶然。妄意洞中三束草，豈知月下赤繩牽。”將他們之間的愛情寫的字字珠玉，惟妙惟肖。

《聊齋志異·阿繡》則講述了另一個(gè)故事。劉子固到舅舅家游玩順帶問好，閑逛之時(shí)，卻對(duì)雜貨店的少女姚阿繡一見傾心。于是，借著多次買東西的機(jī)會(huì)，和阿繡結(jié)下了感情?；氐郊抑?，母親派人提親，卻被告知阿繡已經(jīng)跟廣寧人訂婚了。劉子固悲痛欲絕之時(shí)，希望逢到一個(gè)和阿繡相像的姑娘。狐女便趁機(jī)幻化成阿繡的模樣經(jīng)常夜間和他約會(huì)。劉子固的仆人揭露破綻，于是眾人準(zhǔn)備用兵器伏擊狐女阿繡。然而對(duì)待這樣薄情寡義的郎君，她卻以寬容的態(tài)度退之。她早些知道劉子固一直惦念少女阿繡，已計(jì)劃促使他們相聚?！拔仪胰ィT后，再與君家美人較優(yōu)劣也?！焙醒s沒有生成邪惡，報(bào)復(fù)薄情的劉子固，反而救出了處于危難之中的真正的阿繡，并將她護(hù)送到了劉子固的身邊。當(dāng)劉子固和阿繡洞房花燭夜之后，狐女便經(jīng)常趁阿繡離開的間隙，幻化成阿繡的模樣來(lái)到劉子固的面前，探探劉子固能否識(shí)別出來(lái)。論狐女與阿繡誰(shuí)美成為整篇小說(shuō)的精彩之筆，此后，劉子固和他的妻子與狐女結(jié)下了深厚的友誼?？芍^“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。

（二）相同之處在于

《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》與《阿繡》都述說(shuō)了關(guān)于男女主人公情愛的故事，雙方父母阻攔之后，通過(guò)狐貍精的幫助，最后有情人終成眷屬。兩篇小說(shuō)都充滿了想象和奇特的情節(jié)構(gòu)造，通過(guò)復(fù)雜的情境，刻畫出真實(shí)的生活畫面。

二、藝?yán)硐嗤ㄖ喝宋镄蜗笏茉?/p>

（一）不同之處在于

《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》中對(duì)蔣生的刻畫，儀容俊美，用情專一，膽大敢為，世俗的形象。他揭露了狐精的身份后，用“妖物”一詞來(lái)喚她。而當(dāng)狐精幫助他達(dá)成愿望之后，又改口喚她為“仙女”，可以看出蔣生雖才色出眾卻也是個(gè)俗人的形象。對(duì)于狐精的刻畫，卻是本篇文章的點(diǎn)睛之筆。狐精仿著馬小姐的面貌，沒有一處生的不妙，來(lái)滿足蔣生的欲望。被識(shí)破是妖物之時(shí)，沒有心生邪惡“當(dāng)為君謀取，使為吾妻，以了心愿，是我以報(bào)君也?！鲍I(xiàn)策用三束草助他們成就姻緣。最為重要的是，狐精不追求回報(bào)。塑造了性格內(nèi)向，人情味濃厚的人物形象，使人沉浸于小說(shuō)所虛構(gòu)的恍惚迷離的場(chǎng)景與氣氛中。

《聊齋志異·阿繡》中塑造了這樣的劉子固，一個(gè)赤誠(chéng)、執(zhí)拗且堅(jiān)定信念地追求愛情的青年形象。對(duì)狐女阿繡的描寫，可謂是小說(shuō)的神來(lái)之筆。先說(shuō)說(shuō)少女阿繡，她是純樸善良、堅(jiān)守信念且頭腦伶俐。其中有這樣一個(gè)情節(jié)，阿繡用唾液粘物繼贈(zèng)給予劉子固，寫出了少女的靈動(dòng)。而劉子固懷歸不敢動(dòng)，將他對(duì)阿繡的癡情，寫的酣暢淋漓。其次，狐女阿繡也不光是外在美，心靈美亦然無(wú)與倫比。她虔心助成了劉子固與阿繡的姻緣，而不是因愛生恨，狐女對(duì)待愛情的觀念由此上升到更高的文明層次。最后，狐女是想通過(guò)劉子固的誤認(rèn)，為自身的美作證實(shí)。這一點(diǎn)，比《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》中的狐精刻畫的更深刻。狐精追求的是愛，得不到，便助他人團(tuán)聚，然后不再出現(xiàn)。而狐女阿繡真正追求的是美，并且圍繞著美展開心理、外貌活動(dòng)，這是她們之間很大的不同。

《聊齋志異》中對(duì)傳統(tǒng)狐貍精都有重要顛覆，不僅像前兩只狐貍那樣有善心、追求美，而且還創(chuàng)造了一批有派頭、有修養(yǎng)、有學(xué)問的狐叟，是狐而“叟”就是狐貍老頭、老狐貍。引用《青風(fēng)》的例子，這里的狐貍就是講究禮教的封建家長(zhǎng)，他們不僅有學(xué)問，有閱歷，還特別有道德追求。他們有相當(dāng)明確的而且是比較高尚的人生追求，同時(shí)也把他們打交道的人引導(dǎo)到正確軌道上來(lái)?！读凝S志異·阿繡》中刻畫人物形象最多的是個(gè)性化的特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手法，細(xì)節(jié)描寫之處可謂神采飛揚(yáng)。

（二）相同之處在于endprint

凌濛初和蒲松齡都塑造了一系列呼之欲出、活靈活現(xiàn)的人物形象。譬如說(shuō)，為愛獻(xiàn)身的花姑子、詩(shī)情畫意的白秋練等等。綜合來(lái)說(shuō)，同是狐貍幻化的女性，馬小姐、阿繡、青風(fēng)各有所長(zhǎng)；同是癡情男子，蔣生、劉子固、耿去病也迥然不同。作者在描繪人物形象時(shí)，采用多樣的藝術(shù)手法。把人物性格同狐妖鬼等原型的特征巧妙地結(jié)合在一起，既凸顯出了它們本性即動(dòng)物特質(zhì)，又給予它們以人的面貌和性格。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)狐妖“獨(dú)于詳盡之外，使花妖狐魅，多具人情，忘為異類。”

三、藝?yán)硐嗤ㄖ簞?chuàng)作思想及藝術(shù)手法選用

（一）不同之處在于

創(chuàng)作思想上，凌濛初認(rèn)為小說(shuō)要賦予讀者煥然一新的感受，即欣悅的審美與豐富的想象相結(jié)合，從中獲得精神的享受；凌濛初最初創(chuàng)作小說(shuō)，是因?yàn)榭婆e不順，便通過(guò)以小說(shuō)的形式宣泄內(nèi)心的憤懣?！顿?zèng)芝麻識(shí)破假形》中刻畫書生情場(chǎng)不得志，地位不高，忘恩負(fù)義等的形象的刻畫。而蒲松齡《聊齋志異·阿繡》多體現(xiàn)熱愛人生、留戀人生、寄希望于人生的思想特征，通過(guò)非人幻化為人和人幻化為非人的方式，著實(shí)肯定了人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“人為萬(wàn)物之靈”，以涌現(xiàn)出人道主義的特征。

藝術(shù)手法上，《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》首先，運(yùn)用最多的是夾敘夾議的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為了滿足讀者的要求，力求實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的故事，情節(jié)跌宕起伏，意趣橫生。蔣生三次用草施救，一步步按照他的計(jì)劃進(jìn)行，在每一步“棋子”走動(dòng)之前，都是深思熟慮打好算盤。情節(jié)扣人心弦，一唱三嘆。其次，運(yùn)用最多描寫方式即對(duì)話體，可謂是白話文言小說(shuō)大都采用的手法。而蒲松齡《聊齋志異·阿繡》更多是運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，加之奇思妙想的想象力，建構(gòu)奇特的情節(jié)，然后借助前面奇特的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的描繪，展現(xiàn)了狐妖精神境界的無(wú)比高尚?！读凝S志異》中有關(guān)描寫人物的語(yǔ)言比重很大，但也隨著故事情節(jié)而多樣。更確切地說(shuō)，它們是明暗相間的雙線并進(jìn)模式，真假交相輝映，一明一暗，撲朔迷離?？芍^是文學(xué)史上的一大新創(chuàng)，真與假并不必然。

（二）相同之處在于

凌蒙初和蒲松齡的人生背景有很大的相似之處。都是才華橫溢，經(jīng)驗(yàn)豐富的文學(xué)家，卻一生窮困潦倒，且在科舉考試中歷經(jīng)磨難，便在文學(xué)作品中多少帶有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、科舉制度和貪官污吏的抨擊色彩。當(dāng)他們沉浸在幻想的境界中，刻畫狐鬼妖魔的形象時(shí)，也敘寫了對(duì)未來(lái)生活的美好向往，這些故事大都來(lái)自民間傳說(shuō)和野史別史，內(nèi)容多姿多彩，將狐貍精賦予人的氣息和生活氣息，表達(dá)了作者的感情和愿望，情節(jié)變化一波三折。

仔細(xì)品讀《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》和《聊齋志異·阿繡》這兩篇小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)狐貍精的塑造上，是兩篇小說(shuō)的高潮部分，也是兩位作家的思想聚焦之處。凌蒙初對(duì)待狐精和蒲松齡對(duì)待狐女阿繡都略微殘酷，讓狐精得不到蔣生的愛，還被喚作狐妖，沒有被報(bào)恩；讓狐女阿繡得不到與劉子固的愛，卻也在美貌上，遭到了劉子固的否決。雖然嫉妒是人類的本性，但對(duì)某些女子來(lái)說(shuō)，因?yàn)榈貌坏綈矍槎包c(diǎn)燃”的嫉妒是可怕的。這種心理如致命的蛇，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在找尋契機(jī)，為了噴射毒液，然后致人死地?；叵胪辏覀冏疃剟t誦的是《白雪公主》的故事，因?yàn)榘籽┕魃拿裁溃竽竿鹾蟊闱Х桨儆?jì)，百般折磨她，想致她于死地，然后自己成為世界上最美的女人。多次詢問魔鏡：“誰(shuí)是世界上最漂亮的女人”，被告知她不是最漂亮的，便一次又一次狠心殘害白雪公主。

回到《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》和《阿繡》這兩篇小說(shuō)，狐精“馬小姐”和狐女阿繡雖然都具有仙法，但凡她們稍有嫉妒之心，一定會(huì)使得蔣生和劉子固承擔(dān)不起后果。《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》中，狐精提供計(jì)策之后“慎之！慎之！莫對(duì)人言，我亦從此逝矣?！闭f(shuō)著便消失了，再也沒有回來(lái)過(guò)；《阿繡》中，阿繡曰‘我且去，待花燭后，再與新婦較優(yōu)劣也。”凸顯出阿繡的善良，自信和直率。吳組緗教授曾經(jīng)這樣稱贊“狐貍精”：“巾幗英雄志亦奇，扶危濟(jì)困自堅(jiān)持?！?/p>

綜上所述，探析《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》與《聊齋志異·阿繡》的愛情觀，我們可以體會(huì)到兩篇作品雖脈絡(luò)發(fā)展兩篇著作都極為相似，又都天趣盎然，深入開來(lái)各有異曲同工之妙，情感側(cè)重仍有不同?！顿?zèng)芝麻識(shí)破假形》更注重打破傳統(tǒng)社會(huì)的觀念，吸引讀者，描繪市民社會(huì)的風(fēng)情畫和女性意識(shí)的描繪；《聊齋志異·阿繡》則傳達(dá)出獨(dú)特的思想之美，思想是藝術(shù)的內(nèi)容，語(yǔ)言是藝術(shù)的形式。對(duì)待愛情，無(wú)論是狐精還是狐女，都以善為本性，讓所愛者愛其所愛，作家村上春樹描述說(shuō)：“如若相愛，便攜手到老；如若錯(cuò)過(guò)，便護(hù)他安好！”

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]馮夢(mèng)龍，凌濛初.三言二拍[M].天津：天津古籍出版社，2009.

[3]許慎，段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].臺(tái)北：天工書局，1996.

[4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.endprint