坡芽歌書：紙布上的曠野和田園

■ 胡正剛/文 程新皓/攝影

坡芽歌書：紙布上的曠野和田園

■ 胡正剛/文 程新皓/攝影

“坡芽歌書”是流傳在云南省文山市富寧縣壯族地區(qū)，以原始圖畫文字記錄壯族民歌的歌集。歌書由81個(gè)圖畫文字構(gòu)成，每個(gè)符號(hào)代表一首歌，一共81首歌。熟知歌書內(nèi)容的壯族歌手能夠?qū)φ者@些符號(hào)演唱81首相對(duì)應(yīng)的山歌。這些歌曲有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，如一場(chǎng)跌宕起伏、婉轉(zhuǎn)纏綿的歌劇，描述了兩位壯族青年男女從相識(shí)、相知、相戀到約定終身、結(jié)成愛侶的整個(gè)過(guò)程。具有歌書形態(tài)的圖文符號(hào)在富寧地區(qū)代代相傳，2006年，在剝隘鎮(zhèn)一個(gè)叫做坡芽的壯族村寨里，人們發(fā)現(xiàn)了繪制在一塊土布上的歌書。根據(jù)屬地原則，這部歌書被命名為“中國(guó)富寧壯族坡芽歌書”（壯語(yǔ)音“布瓦吩”），簡(jiǎn)稱“坡芽歌書”。

“坡芽歌書”雖然只是一方土布，卻在文學(xué)、語(yǔ)言、音樂、文字、民俗等方面都有豐富的文化內(nèi)涵，是一份壯家風(fēng)情的“加密檔案”。解密這份檔案的過(guò)程，是一場(chǎng)充滿期待與樂趣的發(fā)現(xiàn)之旅。成的特定涵義認(rèn)知和演唱整首山歌。一個(gè)字符、一首山歌又可以映射出一段鮮活生動(dòng)的生活現(xiàn)場(chǎng)。例如在第1首《月亮》里，其圖案是月牙，由月牙圖案可以衍生出一段完整的歌詞和歌曲。

《月亮》由男子演唱，歌詞一共14句，在壯語(yǔ)里，它們是押韻的，有特定的曲調(diào)和韻律?！对铝痢返母柙~，用漢語(yǔ)意譯過(guò)來(lái)是“今夜月光明，月明如鏡亮。四下亮汪汪，命賤難成雙。賤如滲壩水，賤如圈（音lòng，壯語(yǔ)，意為石山間的平地）牛。中牛嚼枯草，我漂泊嘆憂。嘆憂哭噓唏，如與雞搶食。雞挑啄大米，我揀癟谷粒。人前無(wú)臉面，做人愧不如?！?/p>

這首歌是“坡芽歌書”的開篇，描繪了一位青年男子在月下踟躕獨(dú)行，對(duì)月傷懷的場(chǎng)景。這位男子用月亮起興，反襯自己的孤獨(dú)，希望能找到意中人。這首歌曲里，男子把自己比作水壩下滲出的水，山中無(wú)人照料、自己覓食的牛，這反映了壯族獨(dú)特的對(duì)歌習(xí)俗。在男女對(duì)歌中，起頭的一方以自謙的方式，采用夸張、比喻等手法形容自己的卑微貧賤，以這種姿態(tài)取悅對(duì)方，從而引起對(duì)方的同情，引發(fā)歌興。同時(shí)，這也反映了壯族

“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)

在去“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)地富寧縣坡芽村之前，我先到文山市拜訪了劉冰山先生，他是“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)者之一，也是身體力行的研究者、推廣者。

2006年，在富寧縣委宣傳部上班的劉冰山和黎盛根、李寧3人到剝隘鎮(zhèn)坡芽村采錄壯族民歌，看到了村民農(nóng)鳳妹、農(nóng)麗英保存的歌書。歌書繪制在一塊村民自己織的土布上，土布寬約1尺，長(zhǎng)2尺余，歌書的81個(gè)圖畫文字由竹簽蘸著仙人掌果實(shí)的紅色汁液繪制，筆法生動(dòng)形象，內(nèi)容完整，邏輯性強(qiáng)。在繪制了81個(gè)圖畫文字的歌書里，每一幅圖畫代表一首有特定內(nèi)容的山歌。這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成，具有歌詞提示作用，是壯族山歌的本土教材。熟知歌書內(nèi)容的歌手只要見到這個(gè)圖畫，即可以根據(jù)它約定俗青年對(duì)愛情的強(qiáng)烈向往，即使對(duì)方比自己優(yōu)越，也會(huì)大膽追求。

農(nóng)麗英和坡芽歌書。歌書由81個(gè)圖畫文字組成，每個(gè)符號(hào)代表一首歌曲，81首歌曲構(gòu)成一部波瀾壯闊的歌劇。

壯族是一個(gè)熱愛音樂的民族，對(duì)歌在生活中隨處可見，有“自幼習(xí)歌”、“依歌擇偶”的習(xí)俗。歌書的持有者向采錄山歌的人說(shuō)，這幅歌書傳自她們的祖母，小時(shí)候?qū)W唱山歌時(shí)，老人畫出這些圖案幫助她們記憶，久而久之，看到一個(gè)圖案畫就可以唱出一首山歌；每唱一首歌，腦海里也會(huì)浮現(xiàn)一幅圖畫。

“坡芽歌書”的產(chǎn)生和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境密不可分，如果把它比作是一粒珍珠，它的光輝璀璨來(lái)源于壯族民歌海洋的文化滋養(yǎng)；如果把它比作一棵大樹，它的枝繁葉茂是因?yàn)榘迅瞪钌钤M(jìn)了壯族文化的沃土。

“開口淚先淌，愁心結(jié)成團(tuán)”

在“坡芽歌書”里，幾乎每一首歌都使用了起興、比喻等修辭手法。這些修辭方式與每一首歌的場(chǎng)景和意境相互融合，既具有濃厚的生活氣息，也提升了整首歌的美感。如《鴛鴦》中，男子由正在戲水的一對(duì)鴛鴦唱起，表達(dá)了希望與女方締結(jié)情緣的愿望。在《鷓鴣》里，女子聽到男子的歌唱后，被他動(dòng)聽的歌聲吸引，把他的歌聲比喻為鷓鴣鳴，唱得自己心慌意亂、情難自禁，并唱和說(shuō)自己“心亂似沸油，似枝葉隨波，似浮草逐流。心如懸蜂巢，亂似黃蜂窩……”，這種熱情而婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式在“坡芽歌書”里隨處可見。

曲由心發(fā)，歌書里描繪的感情和古典漢語(yǔ)文學(xué)中的一些情景不謀而合。如《楓葉》里唱到的“正月楓芽發(fā)，二月楓芽綠。誰(shuí)來(lái)縫藍(lán)衣？誰(shuí)來(lái)鏟田??？誰(shuí)來(lái)拔嫩秧？……”用楓葉來(lái)識(shí)別節(jié)令變換，與《詩(shī)經(jīng)》里的一些農(nóng)事詩(shī)和描寫季節(jié)的場(chǎng)景有相通之處?！兑陆蔷怼返母柙~“盼哥黑發(fā)少，盼你脖細(xì)小，想哥腰身瘦”，又暗合了“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”的意境；“開口淚先淌，愁心結(jié)成團(tuán)”和“欲語(yǔ)淚先流”也何其相似……

在情節(jié)推動(dòng)方面，兩位青年男女相識(shí)、相知、相戀的過(guò)程被描述得千回百轉(zhuǎn)、纏綿悱惻。一開始，男青年在月下徘徊，以唱歌派遣孤獨(dú)，女子聽到歌聲后與男子唱和，此時(shí)兩人都還沒有見面，聽到歌聲從樹林里傳出，女子問(wèn)“若有誰(shuí)站那？桐樹柃樹嗎？”，并形容男子的聲音像紅日初升，邀約男子一起對(duì)歌。隨后，兩人用歌聲抒發(fā)情誼，描述自己的身世和境況，情感真誠(chéng)熾烈，雙方相互試探，充滿樂趣。第9首《開口笑里》，女子說(shuō)男子家中已經(jīng)有妻子，男子則在下一首《楓葉》里強(qiáng)調(diào)自己孤身一人，尚未婚配。第12首《油螞蚱》里，男子問(wèn)女子的身世，女子在《荒原韭菜》里唱到自己是孤身一人，如樹梢上的果子、田里的萍葉、荒原上的韭菜。第13首《流淚》里，男子表達(dá)了對(duì)女子的情誼，同時(shí)又“但愁妹有夫”。在《石塊》里，女子再次強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)自一人。到了《一棵菜》、《三角灶》和《一對(duì)情人》里，兩人的情誼得到升華，男子希望把女子變成瓜果，可以隨身放在衣袋里。女子則希望自己幻化成一棵樹，長(zhǎng)在男子家的旁邊，能夠每天相見，并希望和男子能夠像鍋連灶一樣，早晚都在一起。

百峨村的老人韋秀美。她是百峨村歌書符號(hào)傳說(shuō)的敘述人。

接下來(lái)男子唱到希望和女子成為戀人，否則寧愿“斷氣死非命，不愿再生還”，女子也唱和如果不能嫁給男子，寧愿赴死。到了此時(shí)，兩人已經(jīng)都生出“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的決心。之后的《麻栗樹葉》、《龍眼》、《山果》等歌曲里，都是雙方在互訴衷腸，加深情誼。但之后的過(guò)程并沒有一帆風(fēng)順，在第37首《籠中鴨》、39首《兩雙筷子》、41首《裙子》、43首《綢褲》和45首《棉紗》里，女子又有了新的疑慮，說(shuō)男子家中已經(jīng)有妻子，男子則一一耐心解釋，最后女方疑慮盡消，相信了男子。到了最后一首兩人同唱的《兩棵筍》中，男女雙方的感情已經(jīng)堅(jiān)如磐石，牢不可摧。此時(shí)，世間的一切都已經(jīng)不再困擾他們，唯一能將他們分開的只有死亡。他們都擔(dān)憂對(duì)方先于自己離開人世，并想象對(duì)方先離開人世，自己痛苦不堪的情景。愛侶死后，活著的人送對(duì)方的棺木到荒郊，吩咐眾人離開后，自己獨(dú)立墓前，久久舍不得離開。第二天早上，留在世上的人為死者送來(lái)祭祀的飯，跪祭獻(xiàn)給對(duì)方，還在擔(dān)心對(duì)方“你能吃或否？”歌書的所描繪的情感在這里升華到極致，它們情景交融，超越生死，亦真亦幻，令人動(dòng)容。

劉冰山介紹說(shuō)，“坡芽歌書”里的歌平時(shí)很難聽到。這是一種鮮活的、不摻雜任何雜質(zhì)的生活場(chǎng)景，是情感積淀到一定程度后的自然流露，特別是中后部分的歌曲，是一種私人化的傾訴，無(wú)法在人前唱，只能青年男女雙方竊竊私語(yǔ)，宛轉(zhuǎn)唱和。

“坡芽歌書”的文字學(xué)意義

“坡芽歌書”上的文字圖案在壯族地區(qū)的生活場(chǎng)景中隨處可見，比如綠頭鴨、剛竹、慈竹、油螞蚱、三角灶、麻栗樹葉、紫梅等。繪制時(shí)，作者截取實(shí)物最形象的特征，以簡(jiǎn)筆畫的方式呈現(xiàn)在布上。由于歌書的符號(hào)是為了提示歌詞而繪制，脫離了演唱歌曲的特定情境，這些符號(hào)的存在價(jià)值會(huì)受到一定程度的削弱，因此歌書上的圖案并不是嚴(yán)格意義上的文字。但是其生動(dòng)傳神的表意和象形特征，以及樸素簡(jiǎn)練的美學(xué)構(gòu)圖，還是讓其獨(dú)具魅力。我國(guó)文字學(xué)家對(duì)它的定位是：“坡芽歌書”屬于原始文字階段中的圖畫性文字，是壯族先民根據(jù)本民族的文化特點(diǎn)和實(shí)際需要，獨(dú)立創(chuàng)造的自愿性的民族文字。這些圖畫性文字的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，“坡芽歌書”作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的載體，所呈現(xiàn)的是它的一個(gè)側(cè)面。雖然歌書繪制的時(shí)間至今并不長(zhǎng)，但透過(guò)這張土布，觀者確實(shí)能感受到它深厚的歷史淵源。

為了深入了解“坡芽歌書”在文字符號(hào)學(xué)方面的含義，我參觀了文山州博物館的銅鼓館，希望能夠從當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈镏姓业揭恍┡c“坡芽歌書”文字圖畫相驗(yàn)證的紋飾。文山境內(nèi)出土過(guò)很多銅鼓，這些銅鼓紋飾優(yōu)美、形態(tài)豐富，涵蓋了八大類型的銅鼓。在銅鼓館內(nèi)，我看到一些銅鼓上的魚紋與鴨形紋，確實(shí)與歌書上的魚、鴨等圖案十分相似。根據(jù)最初擬定的行程，我還想探訪文山境內(nèi)的幾處巖畫，探尋巖畫圖案與“坡芽歌書”圖案的某些關(guān)聯(lián)，但由于巖畫點(diǎn)比較分散，交通不便，我又急切地想趕赴坡芽村聽村里人唱山歌，探訪巖畫的初衷只好作罷。

坡芽：《詩(shī)經(jīng)》里的村子

在和劉冰山交流時(shí)，談到坡芽村，他動(dòng)情地稱之為“活在《詩(shī)經(jīng)》里的村莊”。在我的理解里，《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一部典籍，也不止是一種對(duì)早已消逝的田園生活的懷念和追溯，而是國(guó)人血脈里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因?！对?shī)經(jīng)》里最動(dòng)人部分是“國(guó)風(fēng)”中的愛情詩(shī)，而“坡芽歌書”正是一部愛情的篇章，在歌書描繪的場(chǎng)景中，那些動(dòng)人心魄的愛情依舊活在紙上的曠野里。

坡芽村位于富寧縣剝隘鎮(zhèn)東南部，是一座山清水秀的壯族村寨，全村有50余戶人家，近50戶都姓農(nóng)。坡芽是壯語(yǔ)地名，“坡”是山坡，“芽”是一種名為黃飯花的植物，花可以將糯米飯染成誘人的金黃色?！捌卵俊币鉃椤伴L(zhǎng)著染飯花的山坡”。

坡芽村氣候溫潤(rùn)，村民多以務(wù)農(nóng)為業(yè)。以前，山間樹林茂密，鳥獸出沒，農(nóng)忙之余，村民還保留著狩獵的習(xí)俗。村寨入口處有一座木制的老人房，是村里老人議事的地方。老人房的兩根柱子間掛著3串野豬下顎骨，每串都有二三十枚，這是當(dāng)年的狩獵風(fēng)俗留下的遺跡。壯族村寨民風(fēng)溫厚，有尊老敬老的習(xí)俗，獵人每次打獵歸來(lái)，都會(huì)將一部分獵物煮熟，讓村里的老人在老人房里分享，獵物的頭也是專門供長(zhǎng)者享用的美味。吃過(guò)野豬頭后，他們會(huì)將下顎骨留下，讓村里的摩公算卦，摩公用一莖細(xì)草或柚子刺穿過(guò)野豬下顎骨上的小洞，根據(jù)孔道的紋理，摩公會(huì)為獵人占卜出下次出獵的時(shí)間和方向。算過(guò)卦后，下顎骨被掛到老人房的柱子間，日積月累，積攢了八九十枚。據(jù)陪同我進(jìn)村采訪的黎盛根介紹，這些下顎骨有三個(gè)作用，一是算卦；二是示威，外人經(jīng)村口入村，看到兇猛的野豬都被村里的獵人獵殺了這么多，就不會(huì)萌生歹意；三是辟邪，野豬雖然死了，但兇性不散，可以庇佑村民。

村民的房子錯(cuò)落有致地分布在一片坡地上，傳統(tǒng)的房子是黃墻黑瓦的土木建筑，屋脊呈人字形，有利于雨水傾瀉。小的房屋，灶房、客廳、臥室都在一間屋子里；大一些的則有隔間，門口還有獨(dú)立的小耳房給剛成年的孩子居住，這些房屋都還保留有火塘。壯族民間信奉布洛陀和咪六甲，布洛陀是主管生產(chǎn)與農(nóng)事的神；咪六甲是主管教歌、生育的神，在繪畫作品中是手持鮮花的女性形象。進(jìn)入村民家，看到神位上插著的花就能知道這家有幾個(gè)孩子——一枝花代表一個(gè)孩子，紅花代表姑娘，白花代表兒子。

坡芽村地處深山，民風(fēng)古樸，傳統(tǒng)習(xí)俗保持完整，織布染布、傳唱山歌代代流傳。如今，男性的服飾已經(jīng)基本漢化，女性則仍然沿襲傳統(tǒng)，素帕包頭，身穿淡色右開襟上衣，褲子一般為深色。村里64歲的農(nóng)秀蓮奶奶年輕時(shí)染過(guò)牙齒，現(xiàn)在牙齒還是黑的。

為傳播坡芽歌書文化，寨子中心修建了坡芽歌書傳習(xí)館，每周都會(huì)定期舉行教歌活動(dòng)，由熟悉民歌的村民教小孩唱歌。

這段時(shí)間，坡芽村正在進(jìn)行舊房改建工程。很多老房子被拆除，在原址上建蓋新房，拆了舊房的村民就在房前屋后的空地上搭起帳篷暫時(shí)居住。

坡芽村山后森林茂密，在剛下過(guò)雨的林間小道上穿行，道旁的灌木叢和草葉上的露水會(huì)打濕褲腳。我進(jìn)山的目的是尋訪歌書上81個(gè)圖案里描繪的事物。在山間隨意轉(zhuǎn)了一圈，能見到的有山芋、榕樹、棕櫚、剛竹、慈竹、龍眼、山果、茅草、黃飯花、麻栗樹、梨樹、芭蕉、蜂巢、葡萄、甘蔗、野花、竹筍等。初次在土布上看到這些圖案時(shí)，只知道它們是符號(hào)，但當(dāng)看到它們?cè)谏揭伴g自由生長(zhǎng)，再聯(lián)系歌書中所描繪的場(chǎng)景和意境，所有的想像就在紙上復(fù)活了。“坡芽歌書”里的事物和場(chǎng)景，沒有一樣是空穴來(lái)風(fēng)，它們都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到依據(jù)，如三角灶、棉籃、棉紗、簸箕、甑子、犁杖等，幾乎是家家都有的生活用具。在坡芽村行走的時(shí)候，我震撼于“坡芽歌書”與這方水土的血脈相連，更加堅(jiān)信它的產(chǎn)生有著一種天賜般的獨(dú)一無(wú)二。

曼妙生姿的山歌之夜

返回村子，已經(jīng)是晚飯時(shí)間。上工的人已經(jīng)陸續(xù)回家，我們?cè)诖迕裥〗M長(zhǎng)家吃晚飯，并感受坡芽村的民歌文化。他邀請(qǐng)了村里擅長(zhǎng)唱歌的七八位村民一起吃飯，“坡芽歌書”的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人農(nóng)鳳妹也在其間。拆舊建新忙得不可開交，但村民還是為我們置備了豐盛的晚餐，當(dāng)晚的菜有臘肉煮小豆、煮瓜尖、紅薯藤嫩葉和土雞蛋，酒則是自釀的芭蕉芋酒，入口辛辣、嗆喉，壯家兒女的熱情好客和開朗天性在推杯換盞間表現(xiàn)得淋漓盡致。

席間，幾位歌手即興創(chuàng)作演唱了迎客歌和祝酒歌，雖然聽不懂壯語(yǔ)，但我還是被歌曲中傳達(dá)出的熱情親切所感染。歌唱的形式多種多樣，有獨(dú)唱、合唱、男女對(duì)唱，曲調(diào)也豐富多彩。他們沒有唱“坡芽歌書”里的歌，因?yàn)閳?chǎng)合不合適——“坡芽歌書”只適合情投意合的青年男女二人唱和。

第一首歌送給來(lái)客。村民唱罷，黎盛根翻譯了歌詞：今天是個(gè)好日子，兩位朋友不嫌山高路滑，從遠(yuǎn)方來(lái)到坡芽村，謝謝你們。

山歌熱情而不失輕快活潑，一位大姐又唱了一首，大意是：兩位朋友來(lái)到坡芽村，飯菜招待不周，只有臨時(shí)摘的瓜尖和紅薯藤，你們的肚子都還餓著吧？

坡芽村的一對(duì)壯族夫妻。壯族有“自幼習(xí)歌”、“依歌結(jié)偶”的習(xí)俗，青年男女大多通過(guò)唱歌結(jié)緣。坡芽歌書有無(wú)數(shù)種解讀方式，但它最初的主題只有一個(gè)：愛情。

山歌注重互動(dòng)，有情投意合、旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)唱者，才能源源不斷地唱下去，可惜我聽不懂壯語(yǔ)，無(wú)法加入歌者的行列，只能做一位聽眾。酒酣耳熱之際，他們?cè)械囊稽c(diǎn)拘束也漸漸消融，恢復(fù)到日常的生活，相互唱和，其樂融融。

這些歌手都是地地道道的農(nóng)民，平時(shí)務(wù)農(nóng)，一旦開口唱歌，歌聲有一種未經(jīng)修飾的質(zhì)感，美妙動(dòng)人，比很多專業(yè)歌手唱的都好聽。他們的歌聲是從心底直接流淌出來(lái)的，至情至性，而即興創(chuàng)作演唱這種最難的方式在民間歌手身上也是信手拈來(lái)的基本技能——民間音樂最大的魅力就在于此。聊天中，一位大姐講了一個(gè)故事：因?yàn)楦璩煤?，她被邀?qǐng)到鄰村一戶娶媳婦的人家做司儀，天有不測(cè)風(fēng)云，討親當(dāng)天，這戶人家的一位老人去世了。上午逝者出殯，下午新婦進(jìn)門，主人家的親家唱了一首歌問(wèn)這種情況怎么辦，司儀唱歌回答：老人走了，現(xiàn)在迎接新人進(jìn)門，家里的人還是滿的，桌子沒有空過(guò)，吃飯的人也沒有少。司儀的機(jī)智，成功化解了紅白喜喪同天可能導(dǎo)致的尷尬。

一位大叔講了另外一個(gè)故事，一位男子的意中人生病了，男子去探望，由于擔(dān)心女方的父親不高興，他不敢進(jìn)家門，只能在意中人家對(duì)面的山坡徘徊，給她唱歌。聽到情郎的歌聲，病床上的女子淚流如注。只有在有情有義的土地上，才會(huì)發(fā)生這樣感人的故事。

他們縱情唱至深夜，我聽得意猶未盡。到坡芽村時(shí)，我?guī)Я怂?，?jì)劃在村里住一段時(shí)間，深入感受坡芽村的風(fēng)土人情。但因?yàn)榻y(tǒng)一建房，村里大部分人家都住在臨時(shí)搭建的帳篷里，雨水季節(jié)，借宿不便，我只好返回富寧縣城住宿。在趕路的過(guò)程中，以及回到城里住下后，我腦海里一直回蕩著歌聲。到過(guò)坡芽村，聽過(guò)了當(dāng)?shù)氐纳礁柚?，我才真正理解了“余音繞梁”的意味。

第二天清晨是雨天，我重返坡芽村，在農(nóng)鳳妹家里見到了“坡芽歌書”的母本。這是一本繪制在土布上的歌書，兩尺見方的一塊布，81個(gè)圖案，居然包含了如此巨大的信息，他們把一方水土上的生活場(chǎng)景完整移植到紙上的能力，讓人嘆為觀止。

生生不息的歌聲現(xiàn)場(chǎng)

離開坡芽村后，我們趕往距離坡芽村十多公里外的壯族村寨百峨村。在這里，我見到了一張繪制在紙上的歌本，歌本是韋蓮芳和黃美青于2009年繪制的，共有86個(gè)圖案，這些圖案有部分和“坡芽歌書”上的相似，也有一些圖案不同。隨機(jī)選取歌書上的一個(gè)圖案，村民大多能相應(yīng)地唱出一首完整的歌。《月亮》這首歌在“坡芽歌書”里有十四句，但在百峨村的歌書里唱出來(lái)則有幾十句。

百峨村歌書的來(lái)歷深具傳奇色彩。傳說(shuō)很多年前，村里的一對(duì)青年男女相戀至深，男子因意外去世，女子傷心欲絕，來(lái)到他們以前約會(huì)對(duì)歌的水田邊唱歌懷念男子。歌詞大意是這樣的：水塘干了，斑鳩到哪里喝水？大樹枯死了，喜鵲到哪里落腳？哥哥不在了，我能去哪里？唱完歌，女子也傷心而死。村里人把他們合葬在水田邊，不久后，田邊長(zhǎng)出了一棵楊氏果（音譯）樹，樹干上有86個(gè)圖案。這個(gè)故事在百峨村代代相傳，人們到水田邊放牛，大人還會(huì)根據(jù)樹干上的圖案教孩子唱歌。

后來(lái)，百色水利樞紐工程建成，位于上游的百峨老村被水淹沒，這棵樹也隨老村沉入了水下。2009年，曾經(jīng)臨摹過(guò)樹上圖案的韋蓮芳和黃美青根據(jù)記憶把樹上的圖案繪制下來(lái)，保存至今。

離開百峨村后，我又探訪了皈朝鎮(zhèn)的老街三寨，這里曾經(jīng)是富寧土司的駐地。據(jù)黎盛根介紹，他們之前到這里調(diào)查時(shí)，一些村民還能辨認(rèn)和演唱“坡芽歌書”的大部分內(nèi)容。

從百峨村和老街三寨的走訪中可以驗(yàn)證，“坡芽歌書”文化這一形態(tài)并非單獨(dú)現(xiàn)象，而是在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄆ毡樾浴?/p>

結(jié)束了探訪“坡芽歌書”的行程離開富寧，歌書里的生動(dòng)形象的圖案字符、情景交融的歌曲內(nèi)容和坡芽村村民曼妙的歌聲依舊深深地印在我心底。對(duì)于身為過(guò)客的我而言，這種印象只是一段旅程中的標(biāo)記，但對(duì)于當(dāng)?shù)氐膲炎宕迕穸?，卻是每天都觸手可及的生活現(xiàn)場(chǎng)。就像“坡芽歌書”在大地上生生不息的流傳一樣，只要這片紙布上呈現(xiàn)的曠野和田園一直保持旺盛的生命力，這種美好，就會(huì)一直延續(xù)下去。

作者單位：云南省檔案局