遺世而獨(dú)立

吳瓊

摘 要：八大山人的鹿圖遺世而獨(dú)立，出落凡塵、并世無(wú)雙，筆墨濃淡之間將鹿的形態(tài)躍于紙上，一反傳統(tǒng)的線描勾勒，采用細(xì)節(jié)刻畫(huà)描寫(xiě)，形象生動(dòng)；構(gòu)圖凸顯幽處嫻雅之性，見(jiàn)得超俗而出眾，隱隱透露不與濁世為伍。通過(guò)對(duì)八大山人鹿圖賞析，深刻了解八大山人描繪鹿圖寓意，體會(huì)八大山人孤獨(dú)的精神，傾聽(tīng)他內(nèi)心的獨(dú)白和晚來(lái)的孤寂之情。

關(guān)鍵詞：八大山人；鹿圖；遺世獨(dú)立；孤寂

八大山人，原名朱耷（1626-1705），字雪個(gè)，另號(hào)個(gè)山、人屋、道朗等，明代朱元璋17子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔。在永樂(lè)初年，朱權(quán)（朱元璋第十七子）改封在了南昌，在江西繁衍有八支，其中朱耷屬弋陽(yáng)王支。在《個(gè)山小像》題跋中有云：“瀑泉流遠(yuǎn)故侯家，九葉風(fēng)高耐歲華?！逼渲?，瀑泉即弋陽(yáng)王朱多征之號(hào)，表明了八大山人是明朝后裔的身份；另有一方印印有“弋陽(yáng)王孫”，也表明了八大山人是大明宗室的后裔。

一、八大山人鹿圖形成原因

朱耷的鹿圖成就于他的晚年。八大山人人生坎坷不堪，中年先后入佛教、道教，晚年時(shí)期還俗，生活較為拮據(jù)，靠賣(mài)畫(huà)為生。他的好友葉丹有詩(shī)《過(guò)八大山人》曾形容八大山人的困境：“一室寐歌處，蕭蕭滿席塵。蓬蒿藏戶(hù)暗，詩(shī)畫(huà)入禪真。遺世逃名老，殘山剩水身。青門(mén)舊業(yè)在，零落種瓜人”。八大山人自己也嘲諷說(shuō)“河水一擔(dān)值三文”，用河水和自己的作品比較，反諷自己作品遭受的不公平。恰逢八大山人的摯交方士琯在自己的宅邸豢養(yǎng)了一些鹿，這些鹿給朱具體實(shí)物的參考，使得鹿的神情和形態(tài)進(jìn)入人的視角。這是八大山人畫(huà)鹿圖的實(shí)際原因。

八大山人在人生起伏跌宕時(shí)期先后入于佛教和道教。在佛教和道教的文化背景里，鹿均含有美好蘊(yùn)意。在佛教故事中，鹿是正義、善良、吉祥的化身。眾所周知的《九色鹿》故事中，九色鹿是菩薩的化身，救人于溺反而遭恩遭仇報(bào)。最后，九色鹿以自己的善行感化了因誤聽(tīng)讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國(guó)王，國(guó)王責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來(lái)依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟。人無(wú)疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”。鹿在佛教中就顯現(xiàn)了善良、吉祥的化身；在道教的文化含義里，鹿是長(zhǎng)壽的象征。葛洪，東晉時(shí)期的道教學(xué)者、著名醫(yī)生，在《抱樸子》一書(shū)中稱(chēng)：“鹿壽千歲，滿五百歲則白?！币馑际钦f(shuō)鹿能活千年以上，從滿500歲開(kāi)始，其色就變白，成為白鹿。傳白鹿常與仙人為伍，于是鹿富有了長(zhǎng)壽的象征。據(jù)說(shuō)老子就經(jīng)常乘白鹿出游。八大山人在中年先后入佛教和道教的時(shí)候，這些思想在八大山人的繪畫(huà)中起了潛移默化的作用。

二、八大山人的鹿圖賞析

八大山人晚年繪圖是他的成熟時(shí)期，淡筆濃墨錯(cuò)落有致，繪畫(huà)意象飽滿生動(dòng)。朱在鹿圖的構(gòu)圖上不同于以往的繪畫(huà)風(fēng)格，通常與松、椿等含有美好寓意的事物結(jié)合。然雖有對(duì)買(mǎi)畫(huà)者祝福之意，也蘊(yùn)含了八大山人一腔生活的感慨和情思，筆墨成熟、構(gòu)圖簡(jiǎn)練，其代表作有《松鹿圖》《鹿鳥(niǎo)圖》《月鹿圖》《椿鹿圖》等。

《松鹿圖軸》繪制于1701年，晚年時(shí)期作品，現(xiàn)故宮博物院藏。作品描繪的遠(yuǎn)景古松蒼老經(jīng)瘦，以濃墨賦色，加以禿筆皴法，樹(shù)干古樸有力。樹(shù)枝的伸展和樹(shù)皮的刻畫(huà)顯現(xiàn)松樹(shù)歷經(jīng)風(fēng)雨、堅(jiān)韌不拔的精神。古松扎根在峭壁上，似是有條羊腸小道蜿蜒在峭壁。小鹿踟躕的望著遠(yuǎn)方，它驚懼的眼神成為整個(gè)畫(huà)面的中心點(diǎn)，靈動(dòng)而帶著憤懣。小鹿整體以淡墨設(shè)色，輪廓以簡(jiǎn)練線條完成，加之皴法細(xì)節(jié)描述體貌特征和神態(tài)神情，描繪出的小鹿輕靈而又敏感多驚。小鹿舉頭向上望去，眼神里的憂郁直指人心，不知道它究竟是古樹(shù)的蒼勁和生命力感到驚異還是對(duì)前途無(wú)路感到傷心欲絕。這個(gè)眼神似是八大山人對(duì)這個(gè)世界的詰問(wèn)。小路蜿蜒色調(diào)由淺入深造就了空間上的深遠(yuǎn)之境，小鹿的淡墨和古松的濃墨使得整體構(gòu)圖更加層次分明，小鹿的迷茫和蒼勁的古樹(shù)也形成了強(qiáng)烈對(duì)比，將八大山人的精神孤寂刻畫(huà)得淋漓盡致。

另藏在故宮博物館的《鹿鳥(niǎo)圖軸》其前景是怪石上蜷縮的小鳥(niǎo)，濃墨以身，淡墨以腹，八大山人憑借寥寥數(shù)筆將小鳥(niǎo)神態(tài)呼之欲出。怪石下的鹿眼神瞪大，整體以淡漠渲染，似是欲與小鳥(niǎo)對(duì)話，又似羨慕鳥(niǎo)的自由，鹿與鳥(niǎo)的相遇顯示這個(gè)世界并不是真正的獨(dú)我。鳥(niǎo)的視角和鹿的動(dòng)勢(shì)體現(xiàn)生活中的交集，茫茫相遇，最終分離。鳥(niǎo)飛進(jìn)了鹿的視線，鹿駛離了鳥(niǎo)的界域，一切復(fù)歸平靜，飛翔、奔跑、停落，都了落無(wú)痕，兩者緊密相離，又相互獨(dú)立。

八大山人的《月鹿圖》構(gòu)圖簡(jiǎn)明，設(shè)色幽淡，意境深遠(yuǎn)。幾筆淡墨勾勒出梅花鹿身上的斑點(diǎn)，脖子右轉(zhuǎn)，脊柱突兀，四肢踟躕向前，眼睛直直地望向天中的圓月。明月不同以往用直線勾勒的表現(xiàn)手法，以計(jì)白當(dāng)黑的方式皴出想要遮住月光的云彩，點(diǎn)點(diǎn)暈染，留白的明月在天空中散發(fā)寂寞的光芒，透露出陣陣涼意，小鹿也深感悲傷。似是月光散發(fā)在布局的畫(huà)面里，但觀者所處的空間里不自覺(jué)地泛起點(diǎn)點(diǎn)悲涼。環(huán)境雖渲染的無(wú)言，而無(wú)言勝有情，透露出畫(huà)家本人的濃濃情思，而不僅僅描繪的是鹿的思念。

現(xiàn)存于南昌的八大山人紀(jì)念館的《椿鹿圖軸》描繪的是一只體態(tài)輕盈的小鹿，站在一方瘦峭凸起的絕壁上仰望上空，上空椿樹(shù)枝葉橫出，渴筆重墨，枝葉前后穿插謹(jǐn)嚴(yán)，羽狀復(fù)葉清晰而有質(zhì)感。樹(shù)根緊扎在峭壁之中，頑強(qiáng)而倔強(qiáng)，絕處有逢生。順著小鹿的角度向上看，椿樹(shù)葉茂枝繁，不知小鹿是要與藏在椿樹(shù)里的生物對(duì)話，還是對(duì)綠葉本身的渴望，以致它不惜性命爬上峭壁去尋索它的理想目標(biāo)，孤獨(dú)而無(wú)畏。

三、八大山人鹿圖的蘊(yùn)意探析

鹿在中國(guó)傳統(tǒng)意義上代表著福祿，與松樹(shù)、椿樹(shù)的相配是財(cái)富和長(zhǎng)壽的象征。在世人的視角里，鹿除了含有“祿”的意蘊(yùn)之外，其中梅花鹿更代表著梅花榜的意蘊(yùn)，借梅花鹿圖寄托金榜題名、高官厚祿之想。世人多將松鹿圖或者梅花鹿圖懸掛于大廳，既是美好的祝福，也是無(wú)字的勉勵(lì)，然真韻遠(yuǎn)在畫(huà)面之外。八大山人借用鹿圖向買(mǎi)畫(huà)人表達(dá)了祝福，也巧妙地在畫(huà)面中也表達(dá)了自己的情緒。

在《史記·淮陰侯列傳》有說(shuō)：“蒯通對(duì)曰‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉。對(duì)曰：‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉。通對(duì)曰：‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉?！泵枋龅氖侨盒壑鹇沟墓适拢碇故峭鯔?quán)富貴，至高無(wú)上的皇權(quán)的象征。唐朝宰相魏征在《述懷》詩(shī)中也提道：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！卑舜笊饺耸敲鞒暮笠?，是王朝的遺民，是沒(méi)落的王權(quán)家族。在八大山人的鹿圖中，含蓄內(nèi)斂地表現(xiàn)著他遺民的不甘、無(wú)奈、憤懣、委屈之情。八大山人在鹿的構(gòu)圖上將鹿布置在中心的位置，醒目直接；描繪鹿的眼睛猙獰無(wú)奈，孤寂難解；描寫(xiě)鹿的四肢徘徊不前，煢煢孑立，踽踽獨(dú)行。其刻畫(huà)的鹿的形態(tài)和神情與朱身為明朝后裔的處境刻畫(huà)的是多么相似，是多么如出一轍、細(xì)致淋漓！

八大山人一生坎坷，飄零孤寂。曾題詩(shī)云：“蕉蔭有鹿浮新夢(mèng)，山靜何人讀異書(shū)”。這是來(lái)自“覆蕉尋鹿”的典故，故事出自于《列子·周穆王》。八大山人借典故之意，詠世事無(wú)常、嘆浮生若夢(mèng)。其18歲遭遇亡國(guó)，為避禍出家為僧，家破人亡，先后入佛教、道教，在中年更是兩度瘋癲。它的一生歷經(jīng)皇族、僧侶、道士、瘋子等不同的身份，人生經(jīng)歷非常人所能承受。生活給了他無(wú)限的痛楚，他用強(qiáng)烈的情感和超凡的繪畫(huà)回應(yīng)了世界。八大山人的畫(huà)是美的，是精彩的，是劃時(shí)代的。德國(guó)美學(xué)家萊辛說(shuō)：“凡是為造形藝術(shù)所追求的其他東西，如果和美不相容，就須給美讓路；如果和美相容，也至少服從美?！卑舜蟮拿涝谟谏畹恼鎸?shí)美，他將生活的苦痛化作無(wú)言的形象躍于紙上，不甘平靜，直抒胸臆。這些晚年的鹿圖是他精神上的慰藉，是他人生坎坷的總結(jié)，含有似夢(mèng)非夢(mèng)之意。他借鹿圖向世人賀壽，也期待世人對(duì)他感情的理解和回應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

榮格說(shuō)：“原型是人類(lèi)長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為‘原始映像”。鹿圖就是八大山人在他的時(shí)代通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)榈乃囆g(shù)形象，他的鹿圖里有他晚年的哀傷，一幅幅繪畫(huà)似是他的悲歌在與世人述說(shuō)。特殊的時(shí)代，特殊的經(jīng)歷，造就了他特殊的成就。八大山人的繪畫(huà)沒(méi)有人工雕琢的構(gòu)圖，沒(méi)有矯揉造作的筆痕，完全是心靈的展現(xiàn)和精神的超越。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

安徽大學(xué)