柴淑婉

【摘 要】董仲舒是漢代著名的政治思想家，也是繼孔子以來，中國古代思想史上將儒家思想發(fā)展到頂峰的又一舉足輕重的人物。他的思想以儒家學說為基礎，以陰陽五行為框架，兼收道家、法家等諸子百家的思想精髓，是古代百家思想的集大成者。但是從當前學界來看，大部分學者主要研究的是關于董仲舒的具體思想或與其他思想的比較，就關于董仲舒立儒學為宗的時代背景分析的的文章較少見，因此對此問題的探討研究仍需進一步深化。

【關鍵詞】董仲舒；儒家思想；時代背景

從漢朝到清朝的兩千多年，儒家思想之所以能始終在中國文化思想界中獨占鰲頭，除了本身所具有的一整套全面系統(tǒng)的思想理論體系之外，還滿足了封建帝王統(tǒng)治階級的利益和需求，又順應了當時社會經濟政治文化發(fā)展的方向，最終，在天時地利人和的共同作用下，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)，對身為炎黃子孫的我們從思想到行為都產生了深遠的影響。

一、分析董仲舒立儒學為宗時代背景的深刻意義

作為中國古代史上一位著名的封建帝王，漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的這一行為，揭開了儒學在思想文化史上唯我獨尊的序幕，是中國傳統(tǒng)思想史上具有里程碑式重大意義的歷史事件。這一政策的實施，從眾多的思想流派中正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位和核心影響。例如，“大一統(tǒng)”思想成為當時社會的一種主流意識形態(tài)，加強了封建專制中央集權的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，是加強控制百姓的最好工具，有利于民心所向；“君權神授”思想建立了王朝統(tǒng)治的合法性，增強了民眾對古代帝王的擁護，有利于社會安寧穩(wěn)定發(fā)展；“三綱五常”建立了嚴格的倫理道德規(guī)范，有利于整個國家的有序發(fā)展。

對于這一重大歷史事件的發(fā)生，史學家們大多認為是漢武帝和董仲舒君臣兩兩影響的結果，一個是為了滿足自己的野心，建立一個中央集權專制國家，一個是出于爭奪學術地位，希望自己的思想理論被統(tǒng)治者采用，二者恰好一拍即合。其實和其他重大歷史事件相似的是，它們的發(fā)生都有其深刻的時代背景、社會根源、政治因素等等，所以我們在研究的時候必須要遵守“知人論世、知人論事”的方法論原則。就儒學為宗而論，我們只有搞清楚董仲舒立儒學為宗的社會歷史條件和時代背景，才可能了解其意蘊所指和價值所在，有利于進一步加深對當時社會歷史趨勢發(fā)展的理解。

二、董仲舒立儒學為宗的時代背景分析

春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學派，提出以“仁”為核心的學說；戰(zhàn)國時期，經過孟子、荀子等人對其思想的豐富發(fā)展，儒家成為當時諸子百家中的蔚然大宗，但他們的思想主張并未強調封建專制主義中央集權，代之以“禮、仁”育人；秦朝建立以后，法家十分看重帝王封建權力的集中，迎合了當時社會的統(tǒng)治趨勢，因此便出現(xiàn)了“焚書坑儒”這一事件的發(fā)生，使儒學在秦朝遭到了沉重的打擊。取代秦朝的漢代，最初提倡道家黃老無為的思想，符合社會的發(fā)展需要。到了漢武帝時期，國力逐漸強盛，道家思想已漸漸落后于社會形勢的發(fā)展和統(tǒng)治者的需求，這時儒學代表董仲舒吸收了各派的主張，對儒學進行創(chuàng)新和發(fā)展，建立了與以往不同的“新儒學”，首倡“獨尊儒術”的主張，得到了皇帝的青睞，適應了當時社會各方面的發(fā)展需要。

（一）新的社會時代背景迫切需要新的的理論思想

西漢建立初期，社會狀況十分嚴峻：經濟政治嚴重破壞、老百姓們顛沛流離、土地貧瘠荒蕪、物資匱乏短缺等，這些都是由于秦的暴虐無道和戰(zhàn)爭連年不斷導致的惡果。面對這水深火熱、亟待拯救的局面，以漢高祖劉邦為代表的統(tǒng)治者決定在建立漢代以后，以秦朝暴政苛法為教訓，以當時社會現(xiàn)狀為基礎，實施較為寬松的政策，尋找出一套新的治國理政的方法。于是，在蕭何、曹參、陸賈等大臣的建議和幫助下，劉邦決定以黃老思想為指導，實行“無為而治”的方針政策，帶領人民休養(yǎng)生息，恢復社會經濟秩序。

到了漢武帝劉徹，西漢已經在二十多年的黃老之治下，重新繁榮昌盛，國力增強，百姓安居樂業(yè)，但表面的平靜并沒有掩蓋住國家內部不安的形勢。

在內政上，西漢建國以后，由于對秦亡教訓的錯誤總結，國家實行了郡國并行制和分封制。但經過長時間的分封，地方諸侯國的勢力逐漸做大，威脅到了封建統(tǒng)治者的集中管理，導致二者產生了難以調和的沖突，以致于在景帝削藩的時候，出現(xiàn)了“七王之亂”。雖然通過削藩和平叛等方式收回了王國官吏的任免權，諸侯各國的實力大大削弱，但是王國畢竟還是存在的。到了漢武帝劉徹的時候，各諸侯國都有脫離中央，自立門戶的趨勢，漢武帝不得不采取“推恩令”和“附益之法”，即將王國層層分封，導致王國的勢力減弱，削弱了王國對中央的威脅。這些事件的發(fā)生讓他深知要想加強中央集權，加強對諸侯各國的統(tǒng)治，保障政治統(tǒng)一的必要條件是思想上的統(tǒng)一。而國家現(xiàn)在推崇道家思想主張的無為而治已無法滿足這一變化，因此，尋找新的理論思想成為皇帝的必然選擇。

除此之外，早在景帝時期，以封建皇帝為代表的地主階級與農民階級之間的矛盾已不容被忽視。為了緩和激化了的階級矛盾、解決嚴重的土地兼并問題，漢武帝必須要采取相關實際政策，輕徭薄賦，而不是“無為”。不僅如此，在對外關系上，北方匈奴對西漢的威脅也持續(xù)著，匈奴手中控制著河西走廊、河套地區(qū)，但由于西漢未勝利擊敗匈奴，就不得不采用“和親”政策來緩和這一局面。但到了漢武帝時期，國力雄厚，軍事力量突顯，這也在一定程度上促使武帝已經具備了征討匈奴以除邊患，開疆拓土的武裝力量。

正是在這樣的時代社會背景影響下，加強專制中央集權已然成為歷史的必然。接下來，如何從現(xiàn)有的思想流派中找到最合適的思想理論體系則成了封建統(tǒng)治者的當務之急。

（二）儒學思想新內容符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律

思想理論是實踐行動的指南。漢朝統(tǒng)治者要想改變當前的社會局面，第一步就是要找到一種思想理論體系，這種體系既可以為鞏固自己封建統(tǒng)治權力找到根深蒂固的理論依據(jù)，又必須要符合天下大一統(tǒng)局面的形勢要求。

秦朝的“焚書坑儒”使得儒家學派的思想遭到毀滅性的破壞，漢朝建立以后，解除了《挾書律》，這才允許諸子百家學如儒家、道家、陰陽家的思想得以慢慢復蘇。就在西漢初期的“黃老思想”達到頂峰的時候，儒家學派的智者們也一直沒有停止積極尋找著自我發(fā)展的途徑。一方面，儒家出于鞏固皇權，加強中央集權控制的角度想方設法地討取皇帝的好感和賞識，另一方面，他們?yōu)榱诉m應新歷史時期的發(fā)展，潛心鉆研、深入研究各家學派的思想理論，并給予兼收并蓄的開放態(tài)度重構儒家的思想理論體系。此外，漢武帝在早期時候，經常受到舅舅田蚡和老師王臧的影響，對儒家學派的思想已耳熟能詳并向往著有一天能用儒家思想來統(tǒng)治天下，因此，就在他成為皇帝后不久，在選擇合適的思想學派時，儒家思想便成了他的首要考慮。endprint

此時的儒學在董仲舒的創(chuàng)新發(fā)展下已成為了以儒家學說為基礎，陰陽五行為框架，兼收道法等諸多流派思想精髓的“新儒學”，具有了豐富的新內容。首先，從政治上來說，董仲舒提出的“君權神授”“天人感應”告訴人們天是萬物的主宰，封建王朝的統(tǒng)治者即皇帝的權力是由上天授予的，因為天人之間是可以相互感應的，所以其他人必須要服從皇帝的命令，不能違抗，不能質疑，否則會收到來自上天的懲罰，這就賦予了皇權極大地合法性、神圣性和至高無上性，有利于統(tǒng)治者從精神信仰的角度加強對老百姓的控制。其次，從思想上來說，董仲舒提出了“思想大一統(tǒng)”“廢黜百家，獨尊儒術”的主張。在漢朝，雖然主要以黃老學說為主，但其他思想學派仍在社會上影響著人們，這就造成了人們思想觀念的分歧，削弱了統(tǒng)治者對百姓們的思想統(tǒng)一控制。漢武帝十分贊賞“思想大一統(tǒng)”這個觀念，認為要想加強封建君主中央集權，就必須要要控制思想，這才有助于禁錮老百姓思想的多樣性，從根源上控制他們。最后，從倫理規(guī)范上來說，“三綱五?！钡囊?guī)定嚴格了君主臣從、父主子從和夫主妻從的封建宗法等級制度，將百姓的一舉一動都束縛于巨大的倫理大網之下，從倫理道德原則角度操縱了人民的一言一行。

除此之外，“新儒學”的其他思想也都在一定程度上維護鞏固著西漢封建君王的統(tǒng)治秩序，不斷加強著中央對地方對百姓的控制。這與當時漢武帝的政治思想需要不謀而合。就這樣，“新儒家”思想變成了西漢后期的主導思想，從這以后，儒學為宗幾乎為后世各代帝王所遵奉長達數(shù)千年，對中國傳統(tǒng)歷史和文化的進步發(fā)展造成了不可磨滅的影響。

三、后人對“罷黜百家，獨尊儒術”的評價

“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒在公元前134年向漢武帝提出來的思想主張，顧名思義，就是將其他思想學說廢除掉，只遵循注重儒家的學說。有些人對這一觀點持批評態(tài)度，因為這一主張扼殺了不同思想學派的多樣性，實質上屬于文化專制，而我們應當鼓勵各種學術思想爭鳴；有些人也認為“君權神授”“天人合一”帶有及其濃厚的封建迷信色彩，只注重中央集權的專制，嚴重地扼殺了百姓們的自主性和創(chuàng)造力。然而，對于歷史人物的分析，我們必須要從他們的立場和角度出發(fā)，把他們放在特定的歷史時空中去，不能片面、局限地去理解。我們可以明確的是，這時的儒家思想，已不是春秋戰(zhàn)國時期的思想，而是摻雜有其他學派思想的集大成者，是一種新的思想。也正是在這一思想的指導下，增強了中華民族之間的凝聚力，極大地穩(wěn)定了社會的發(fā)展，對民族歷史文化的進步產生了積極意義。

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