段偉常

中國文化中，世界的秩序自上而下依次為“天、地、人”。“天”在人之上，人所不能參與或者決定的事物的變化，即“造化”。而“人”的概念中，“心”的發(fā)現(xiàn)是先秦哲學的一個重要標志，孟子和莊子是理論主導者，把“心”視作是人的最本質(zhì)的部分。但心的范圍卻相當泛泛，心當然是和形相對的，形體是有形可見的，心則不然。心無形但卻真實存在著，而且是形的主人和主宰者。心的存在狀態(tài)，即“生命”，便成為中國哲學關注的核心問題，眾多精神層面的學問與實踐，都為之展開。

禪，是其中的一種。

一、“禪”的重要性

人們終日辛勞奔波，除了滿足飽暖之外，又要求滿足各種物欲；在物質(zhì)生活比較豐富的今天，人們的心靈卻是如此的枯萎，看似滿滿的幸福卻是度日如年，完全在一種不自覺的意識下被向前推動著，心靈自我在重復的機械節(jié)律下，得不到片刻的安頓。這是現(xiàn)時代人類的悲劇。

可見，人的一切活動，本質(zhì)上其實就是一種心理的感受，部分來自本能（欲望）和外界的刺激，但主要是來自“心”（心靈、精神、靈魂、超我）。為排除煩惱、獲得快樂，“禪”的實踐被提了出來，禪是一種基于“靜”的行為，其假設為“如何排除一切外界的干擾、內(nèi)在的干擾，心將是一種什么樣的狀態(tài)？”

禪的目的是排除煩惱。人生中的煩惱都由心而起，只有當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，能恬淡安靜，甚至屬于生命意義上的“重生”。這是從生命的意義進行的哲學思考，禪的意義就顯得非常“高大尚”，屬于在定中產(chǎn)生“無上的智慧”。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

心理學家、社會哲學家、政治家等都試圖修正現(xiàn)代人壓抑的心理，其實辦法并不多。禪這個神妙的東西，卻能起到排除煩惱的神奇作用，原來解決問題的答案就在每個人自己的心中。悟禪的功用，在于心靈可以不受欲念牽累，感覺到處充滿生命力。禪的價值在于它是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類萎靡心靈的法寶。禪是一個極其精妙的心靈游戲，要排除外界的紛擾，必須借助一定的形式，對于普通人來講，禪理似乎是如此的高遠，要想?yún)⑼溉松?，必須借助一定的形式、過程。

奇石的出現(xiàn)，為人們進入禪的境界，提供了一種形式與內(nèi)容上的方法。

二、以石修禪的方法

人必須先忘掉這個世界，才可以到達另一個世界，即境界。在人世中浸染了太久的人們，已經(jīng)被塑造的越來越像“人”，因此越來越遠離真實。要想棄人從心，返本歸真，談何容易？現(xiàn)代人從小到大已經(jīng)被灌溉各類知識，在海量信息的淹沒下，早已陷入知識的牽絆，追逐外在的物質(zhì)和名利，時刻不得休息的人，像是追逐太陽的夸父。他的心總是感覺饑渴，于是拼命地去尋找前面的水源，卻不知道停下來才是最好的解除饑渴的辦法。這如影相隨的饑渴哪里會是結束呢？修禪，將心靈染污到清凈的轉(zhuǎn)變，使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。

但對于普遍人來講，一生很難有頓悟的機會和可能性，知識的解除還得需要方法來逐步解除。而玩石對于文化缺失的普羅大眾，無疑提供了一個接觸養(yǎng)生文化的渠道，在傳統(tǒng)文化的斷層時代下，奇石文化的發(fā)展為之補上一個缺口。

以柳州為例，奇石圈人士由早期的盆景、園林界為主，逐步為數(shù)以萬計各階層社會人士加入，將中國的繪畫藝術、紅木文化（底座）、文玩、玉文化，甚至西方的現(xiàn)代藝術（如摩爾石的命名）等，迅速導入到奇石文化中，使得奇石文化逐步豐滿，而這豐盈的文化內(nèi)涵使得奇石可以營造一種意境，讓人進入一個純粹的精神世界。

由石接近禪境，就是石禪。一塊感人的奇石，天然而奇趣，皮色老到，畫意高古，畫面及其簡練，一條線、一抹影、一塊墨，都恰如其分。奇石能使我們?nèi)徱曌约旱膬?nèi)心，當我們能觀察到這一點時，深藏在內(nèi)心世界的無數(shù)精神寶藏就會展現(xiàn)在我們面前，這離禪境就不遠了。

日本的“枯山水”文化，正是表達一種高古的禪境，在精神世界里，日本最推崇的是先驗的孤絕，它表達的是真正意義是“貧困”，滿眼的蕭散、荒蕪造境，完全排除“社會時尚”，讓心不執(zhí)著一切世俗的東西，諸如財富、權利、名譽等等。而且，在這種“貧困”人的心中，會感到一種因超越時代、社會而具有最高加之的存在——這就是心的本質(zhì)，禪的境，猶如魏晉時期竹林七賢處于深山笑看世事。

三、石禪的進階之路

排除煩惱是心靈從世俗世界不斷退卻的過程。隨著年齡的增長，人的智慧開啟，開始尋找自己從世界退卻的理由和根據(jù)。心靈的逃避就是心齋，就是在這個世界面前的不動心。這種不動心并不是偽裝的，因為生命的本質(zhì)就是不為世界所累，要從中超越出來。在忘掉萬物之后，心就成為一個虛室，里面什么都沒有，是虛室。但就在這虛室里，生命卻生出無限的光明。這是真正的智慧之光，它可以穿透萬物，到達萬物之初，它引領著人從外物回歸到道，同時也就回歸到生命本身。

心靈追逐于外物，生命是不得片刻的安歇，即便形體安靜著，心靈卻一直忙碌而焦慮著，這是現(xiàn)代人最典型的狀態(tài)。玩石的過程，正是借助一種道具，讓耳目不再執(zhí)著于外物而是通向內(nèi)心，心知被排除了，于是心靈逐步歸于平淡、寂靜。心是寂靜的，世界是寂靜的。只有體驗到寂靜之后，在動蕩的世界中，心靈反而可以找到一個存身之地。

只有退卻才可以到達這個存身之地，舍此沒有別的辦法。要放棄有為的心，要放棄曾經(jīng)苦苦追求的身外之物，也要放棄為追求和有為而儲備的知識及才能。知識和才能，實際上是焦慮、痛苦和危險的原因，因為再多的知識也無法解決現(xiàn)實的問題。在世俗世界中，金錢財富的多寡、社會地位的高低、事業(yè)成就的大小、顏值形體的高下，無時無刻不在折磨每個人的心靈，根本就無法從中擺脫出來。這就比如，當你發(fā)現(xiàn)面前是一座不可跨越或者很難跨越的大山的時候，終日苦思跨越大山之策。但是，轉(zhuǎn)身一看，不如放棄大山，乘著一葉扁舟在山前的小河里浮游，再無高山的險阻。我們應該相信，并不是只有一個世界，而是有不同的世界。

高深的禪宗可能難以被普通人所理解。但門檻極低的玩石活動，使得大量石友開始擺脫和重新思考自己的煩惱和身外世界，許多石友更是在一生錯綜復雜、荊棘遍地的處境中找到一個可以安頓的存心之地，一個可以慰藉生命的精神家園，這就是養(yǎng)生之道。玩石，并不是在把玩上獲得快感，而是養(yǎng)心，培養(yǎng)出一種重生的態(tài)度。自己的一生可能做了追逐欲望的奴隸，但在奇石的世界，自己成為了這個世界的主人，而不是奴隸。endprint

玩石的真諦在于生命的安靜，在于養(yǎng)生，玩石水平的高深、奇石的珍稀價貴等反而不是最重要的。只有賞玩過程中實現(xiàn)自我生命的關注，才是玩石的真諦：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)一個空隙，自己可以游于其中，盡享天年和快樂。玩石的境界就是禪的境界，玩石終極目標不是量、質(zhì)的收藏，不是對高價的追逐，而是要沿著石道找到縫隙，把自己的心安頓進去。

玩石的最終心境，是要放下，不能為功名利祿所充滿，以虛的心來面對奇石，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在奇石的世界中自由地遨游。要想不被滾滾紅塵淹沒于世界之中，我們除了“安”之外，別無選擇。

四、石禪，一個自主的世界

追逐心外的物質(zhì)世界，人們早已把身外世界看成了家，像作者這樣放棄功名利祿的講“真”話，在很多人看來反而變得遙遠和陌生、甚至可笑，以至于求真的生活會被看作是另類?！跋鄧u以濕，相濡以沫”，就是莊子對我們現(xiàn)代生活的深入刻畫：追逐物質(zhì)欲望的滿足就是一群困在沙灘上的魚，已經(jīng)快被渴死了，大家互吐一點水，固然可以讓人們在死亡之前感到某些溫馨，卻改變不了殘酷的現(xiàn)實和死亡的命運。

以石為禪，正是對不可抗拒的命運的肯定，才可以最終安頓敏感而疲憊的心靈，才讓心靈沉入到空靜之中，這就是宗和師，也就是天和道。禪，學會忘記則是對痛苦的超越。個體在這個世界感到的不滿、無奈、痛苦、不公平等，無力改變，因此只能接受，想要消除這類痛苦，求得心靈的平靜。石禪，是為心找到一個歸宿，一個精神家園，心在寂靜中才可以找到自我，從而找到真實的生命的感覺。這個時候，物再也不會構成對心的限制。一切都在流轉(zhuǎn)，沒有固定的界限，就像是“莊周夢蝶”寓言中所說的物化。

沉入石禪中，自我的喪失使得人世的引力失去了作用，功名利祿等失去了寄放之地，你的心靈得到不斷的高舉和上升，到達很高的高度。當然，你的身體還是那個身體，身體還是在濁重的人間世，無法擺脫的宿命。雖然形體是不能上升的，但虛空的心是可以的，它可以無翼而飛，就是“逍遙游”。

人的一生，從生到死的歷程，其實一切都不由你，自己從來就不是自己的主人。但是在生命的意義上，每個人都可以是自己的帝王，讓自己成為生命和世界的主宰，而不是奴隸。可以為自己創(chuàng)造一個心的世界，雖然這個世界并不真的存在，但它讓心從物中超拔出來，擺脫物的糾纏。人生旅程中，有德的內(nèi)充，有道的顯現(xiàn)，有知的遺忘，有行的戒慎……所有這一切，對于個人來說都是必須要走的路，但只有先走，然后學會忘記，才會體會到一種前所未有的輕和清的感覺。

雖然人世間總是滯重的，因為身外的世界和地球一樣有引力，這個引力是社會秩序、是倫理道德、是商業(yè)規(guī)則，構成了無法逃避又無法抗拒的命運，讓人永遠無法真正的飛翔。但心靈從來是要超越這平凡的世界。修禪之路，是人生之路，一步步的，自己引領著自己，在現(xiàn)實世界之外，創(chuàng)造一個內(nèi)心的世界。

借李白的一首《行路難》來結束本篇的討論：

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。

含光混世貴無名，何用孤高比云月。

吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。

子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。

陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。

華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。

君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。

且樂生前一杯酒，何須身后千載名。endprint