美術(shù)史中的女性形象意義變遷文獻(xiàn)綜述

呂乘乘

女性這個(gè)形象在繪畫(huà)史上為藝術(shù)家們提供了太多的靈感。其意義的變遷許多人都進(jìn)行過(guò)實(shí)踐理論研究。在知網(wǎng)通過(guò)關(guān)鍵詞檢索出關(guān)于女性形象的自1991年開(kāi)始到現(xiàn)在的論文有4644篇，2007年的文章將近300篇，直至2015年都呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。本文的論點(diǎn)將分為五部分，根據(jù)歷史的脈絡(luò)來(lái)陳述觀點(diǎn)，在對(duì)女性形象意義的變遷有一個(gè)大致的了解后，通過(guò)這個(gè)脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)有趣的能進(jìn)一步研究的論點(diǎn)——當(dāng)代藝術(shù)中的女性除了表現(xiàn)審視對(duì)自身的思考的話題外，還需要朝著更多元化的方向發(fā)展。

一、關(guān)于野性主導(dǎo)下的原始藝術(shù)折射出的對(duì)女性的生殖崇拜的相關(guān)綜述

關(guān)于生殖崇拜的最有發(fā)言權(quán)的理論是普列漢諾夫完成于1900年的美學(xué)著作《論藝術(shù)》，里面說(shuō)到：“氏族的全部力量，全部生活能力，決定于它的成員的數(shù)目”[1]；迄今發(fā)現(xiàn)的原史時(shí)期的女性裸體雕塑無(wú)一不強(qiáng)調(diào)女性的生殖特征，原始藝術(shù)直白粗獷的對(duì)生殖的崇拜與其歷史具體環(huán)境有密切聯(lián)系，在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師蔣英在2008年發(fā)表的文章《神性與奴性：藝術(shù)作品中女性藝術(shù)形象的演變》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)女性的生殖崇拜除了因?yàn)榫哂蟹N族繁衍的功能，還和人們希望農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)有關(guān)，女性的繁殖功能生育多子與豆子、玉米等多籽的農(nóng)作物有種不可言說(shuō)的關(guān)系。

二、關(guān)于女神崇拜和圣母崇拜的文獻(xiàn)

女神崇拜，一種是對(duì)遠(yuǎn)古文化中的女神崇拜；另一種則是以古希臘出現(xiàn)的女性裸體雕塑為標(biāo)志的對(duì)神話中的女神的崇拜。王小健2008年在《有關(guān)遠(yuǎn)古女神崇拜的幾種解釋》中提到有四種生殖觀念，其中女性單性生殖觀念是先于以男性為中心的父系社會(huì)存在的，反映出“知母不知父” 的母系氏族社會(huì)。由邱正倫，馮潔，王昱于2013年編著的《身體的鏡像·中西人體藝術(shù)價(jià)值蹤跡》[2]談到公元前4世紀(jì)左右古希臘出現(xiàn)女性裸體雕像，同時(shí)還借以神的名義，多塑造傳說(shuō)中的女神形象。而從女神崇拜到圣母崇拜，他們之間的變遷關(guān)系在顧蓓于2003年發(fā)表的的《圣母崇拜的歷史研究》中講到，在由母系社會(huì)到父權(quán)制社會(huì)的過(guò)渡中，神圣至尊的大女神遭到廢黜和貶抑，而圣母崇拜則是在父權(quán)社會(huì)下誕生的產(chǎn)物。

三、關(guān)于男性對(duì)女性的凝視與窺視的綜述

“凝視”在藝術(shù)中不僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)行為，可以升華為社會(huì)化的觀看，人們?cè)谥泵嫠囆g(shù)作品時(shí)，誰(shuí)是看的主體，誰(shuí)是被看的“他者”，強(qiáng)調(diào)被看“他者”從屬于主體的社會(huì)化身份、主體的欲望目光等等；關(guān)于“窺視”，弗洛伊德說(shuō)：“每個(gè)人的潛意識(shí)中都有窺視他人的欲望”[3]。

法國(guó)女權(quán)主義作家西蒙娜·德·波伏娃1949年在《第二性》中提出：“女人不是天生的，而是被造就的。[4]” 2005年王軍，韓林耕共同發(fā)表的《男人筆下的女人女人筆下的自己——試論西方男女作家不同的女性觀》中也闡述了這一相關(guān)的論點(diǎn)：男性的文學(xué)取向和價(jià)值取向造就了女性。

四、女性主義下的女性對(duì)自身表達(dá)的真實(shí)性的研究

所謂真實(shí)性是相對(duì)于男性筆下的女性形象而言的，李建群老師2006年編著的《西方女性藝術(shù)研究》導(dǎo)論中談到：研究女性主義是因?yàn)樗呛蟋F(xiàn)代主義的重要組分，后現(xiàn)代主義是一個(gè)包含了種種反對(duì)與顛覆的大體系，其中就有女性對(duì)男性的顛覆。[5]20世紀(jì)60—80年代后女權(quán)的發(fā)展，越來(lái)越多人加入研究女性主義的陣營(yíng)，1971年，琳達(dá)·諾奇林寫(xiě)了《為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家？》這篇影響重大的文章，在藝術(shù)史領(lǐng)域首次提出女性在美術(shù)史中的地位問(wèn)題，成為女性主義藝術(shù)史的開(kāi)端。[6]國(guó)內(nèi)近幾年對(duì)獨(dú)立的女性藝術(shù)家的研究有很多，金影村2015年發(fā)表的論文《“沒(méi)有故事，只有講述”——女性主義藝術(shù)史對(duì)阿特米西亞.簡(jiǎn)特內(nèi)斯基的新解讀》中，分析了阿特米西亞·簡(jiǎn)特內(nèi)斯基的筆下蘇珊娜這個(gè)圣經(jīng)女英雄和在男性藝術(shù)家筆下所表現(xiàn)的截然不同對(duì)待被窺視的態(tài)度，而前者表現(xiàn)的更具真實(shí)性。

五、當(dāng)代女性主義的發(fā)展方向和對(duì)女性主義的思考

現(xiàn)代女性主義藝術(shù)從誕生到現(xiàn)在，從開(kāi)始時(shí)單一的，散兵式的叛逆到逐漸多元的、綜合的敘事，這個(gè)演進(jìn)對(duì)女性主義的發(fā)展是一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。當(dāng)代女性藝術(shù)從繼承前人的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了很多新的藝術(shù)方式，其興起有其歷史發(fā)展的必然性，但縱觀當(dāng)代女性藝術(shù)，從繪畫(huà)到裝置，行為藝術(shù)，越來(lái)越多的藝術(shù)傾向表現(xiàn)身體，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)性別、身份，而且感覺(jué)停滯在這個(gè)層面無(wú)法翻篇，可能是因?yàn)樾詣e身體這個(gè)層面給人可挖掘的東西實(shí)在是太多，但我們還需要在實(shí)踐中不斷去探索發(fā)現(xiàn)新鮮的東西，歷史是不斷往前發(fā)展的，藝術(shù)也是。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）普列漢諾夫著，曹葆華譯.論藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1974.

[2]邱正倫，馮潔，王昱著.身體的鏡像·中西人體藝術(shù)價(jià)值蹤跡[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[3]弗洛伊德著，孫名之譯.釋夢(mèng)[M].北京：商務(wù)印刷館，2004.

[4]（法）西蒙娜·德·波伏著.第二性[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[5]李建群著.西方女性藝術(shù)研究[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.

[6]琳達(dá)·諾奇琳著，李建群譯.為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家？[J].世界美術(shù)，2003.